禪是生活的宗教

耕云先生 著

禪的種類

　　 今天有這個(gè)勝緣同各位談?wù)劧U，我感到無比榮幸。佛法中有很多宗派，唯獨(dú)禪宗是有中國(guó)特色的佛法，純中國(guó)的佛法。談到禪，范圍很廣。首先我們講一般的禪，它包括教外禪和教內(nèi)禪。教外禪我們不敢說是外道。其實(shí)“外道”這個(gè)名詞不壞：心外貌法就是外道。教外禪很多，現(xiàn)在的超覺靜坐、瑜伽禪定，還有道教的大小周天，這些都稱為禪定。教內(nèi)禪的共法，就是教內(nèi)教處共同的方法，最古老的四禪八定、九次第定，還有天臺(tái)的大小止觀，密宗的金剛坐禪，金大手印等禪定，都有屬于禪的范圍。至于說教內(nèi)的不共禪，除了止觀以外，就有禪宗的禪。禪宗的禪雖然是教內(nèi)禪，介理它又叫宗門禪，禪宗獨(dú)特的一種修特方法。 　　　

如來禪

　　 那么宗門禪是什么時(shí)候傳來的呢？各位都知道，我再重復(fù)一下。在達(dá)摩大師那個(gè)時(shí)候，印度佛教已開始凋零，具備弘法根器的人已經(jīng)不多。于是他想找一個(gè)肥沃的文化土壤來把菩提種子移植。他發(fā)現(xiàn)震旦——也就是中國(guó)，有大乘氣象，于是來到中國(guó)，在少林寺面壁九年。他來的不是為了打坐的，印度有很多的高山、平原可以打坐，為什么要來中國(guó)打坐？他是來找人傳法的。等了九年，等到了二祖慧可大師，法傳了，達(dá)摩大師就走了。從達(dá)摩大師一直到五祖，這些都是宗門禪，又叫“如來清凈禪”。如來清凈禪很簡(jiǎn)單,但是很難體會(huì)。你不到如來地位，就沒有清凈禪。什么叫如來？如來是佛嗎？不限于如來即佛這個(gè)意思。如來清妝禪就是說把你的心的狀態(tài)恢復(fù)到如其本來。你只有把心恢復(fù)到如其本來，才叫如來，才叫佛，才是真正的佛。 
　　 各位知道，不管你是研究哲學(xué)，研究世間法，還是研究各種法門，都是說真實(shí)的一定是原本的。因?yàn)檎胬碇荒馨l(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造。誰能創(chuàng)造真理？原本如此，這是真理只能發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造。誰能創(chuàng)造真理？原本如此，這是真理。真實(shí)的即是原本的。你能把你的心恢復(fù)到如其本來，那你就恢復(fù)了真心。經(jīng)上很多地方說真心、真如、如如，乃到摩訶般若，都是講的真心。什么叫摩訶般若？大智慧。為什么不直接翻譯成大智慧？因?yàn)樗�的含義不僅僅是大智慧。實(shí)際上，摩訶般若大智慧是一切智慧的根源。沒有它，世法、佛法，一切法都不能建立，所以叫大智慧。也就是說，根塵相對(duì)以前，即六根對(duì)六塵以前那個(gè)原本的心，也叫本心。如來清凈禪的要領(lǐng)就是先把你的心恢復(fù)到父母未生前。這個(gè)太玄了。父母已生后你就接觸六塵，接觸也沒有關(guān)系，把它掃除，然后就自然時(shí)入如來清凈禪。如來，如其本來，沒有六塵，沒有想念，沒有想念的素材，那我們的心就是菩提自性。菩提就是覺，自性就是生命的屬性 
　　 有些人認(rèn)為見性很難，其實(shí)不難。性者，生命的屬性也。水的屬性是濕，不管是液體、固休、氣體，Ｈ２０不變，濕性不變；火的屬性的熱，不管是劃一根火柴，或是一萬度的大火，熱性不變，不熱不能叫火。那么生命的屬性是什么呢？各位可參參，不難得出解答。 
　　 從初祖一直到五祖，這是禪宗的如來清凈禪。它主要的依據(jù)是《楞伽經(jīng)》。不必把《楞伽經(jīng)》中每一句拿來印證，只要一句話：如來自覺圣智。什么圣智？自覺。古人說：“如珠吐光，還照珠體�！本褪亲约赫蘸撩琢俗约旱纳�命。以自己生命的光輝照亮了自己，就是如來清凈禪。也不守竅，只調(diào)和心，然后如如不動(dòng)。這是宗門禪的前半部分。 　　　　　　　　　

祖師禪

　　 到了六祖以后，“禪定”兩個(gè)字的定義改變了。原來講禪定，就叫清靜修，也叫思維修。坐在那個(gè)地方一句話不說，也不是打瞌睡，也不是胡思亂想，他是在思維，思維宇宙人生的真實(shí)。到了六祖以后，他不拘泥于坐禪了。他說：“外不著相名禪，內(nèi)心不亂名定。”禪定的定義就改變了。過去堅(jiān)持要打坐。雖然六祖以下仍有許多禪師提倡打坐，如有提出“只管打坐”。但是禪宗的正統(tǒng)都不拘泥于打坐了。 
　　 我們知道，現(xiàn)在除了日本曹洞宗很盛以外，大概天下的禪宗都屬于臨濟(jì)宗。而臨濟(jì)的老祖師就是南岳，南岳的弟子是馬祖。南岳接引馬祖的時(shí)候，馬祖正在打坐，南岳看這個(gè)人根器很好，氣宇不凡，可以成為弘法的大器，就想接引他�？墒邱R祖坐著不動(dòng)不答理人。南岳大師有善巧方便，拿塊磚頭就在旁邊磨，吵得馬祖坐不住了，說：“老法師，你磨磚頭干什么呀？”“我磨做鏡子�！薄按u頭怎么能磨成鏡子呢？”“那你打坐干什么？”“我打坐為了成佛�！薄拔业拇u頭磨不出鏡子來，你打坐也不可能成佛�！薄盀槭裁矗俊薄拔覇柲悖罕热缯f牛拉車，車要不走，你是打牛呢還是打車？”馬祖說：“當(dāng)然是打牛啦�！蹦显勒f：“現(xiàn)在你卻明明是打車�！庇谑邱R祖恍然大悟，跟隨南岳大師學(xué)禪宗了。 
　　 馬祖下面有很多人材，其中有個(gè)百丈禪師，百丈有個(gè)弟子叫黃檗。黃檗禪師這個(gè)人很了不起。當(dāng)時(shí)他座下就有臨濟(jì)義玄禪師，這個(gè)人很忠厚老實(shí)，很本分，平時(shí)只是隨著上殿、坐禪，就是不提問題。首座看到臨濟(jì)秉賦好。秉賦好并證明這人小聰明很多，而是大智若愚，很忠厚，很真實(shí)。首座就說：“你來多久了？”“來了三年�！薄澳銥槭裁床幌蚶虾蜕刑釂栴}呢？”“我不知問什么好�！薄澳銥槭裁词裁床粏柺裁词欠鸱ǖ拇笠�？”意思就是說佛法最真實(shí)最正確的內(nèi)涵是什么？臨濟(jì)就去問：“師父啊，……”話還沒有說完，黃檗老和尚拿起棍子就揍他一頓。臨濟(jì)被打得莫名其妙，趕快跑了出來。第二次，首座又勸他再去問，他又挨了一頓揍，一直到第三次，一連挨了三次揍。請(qǐng)問佛法的大意引來三頓揍，都是打得莫名其妙。去問一個(gè)問題，不回答也就罷了，你打人干什么呢？其實(shí)，臨濟(jì)要不挨這三頓揍，就不會(huì)有以后的臨濟(jì)宗。原先五家，到現(xiàn)在只剩下臨濟(jì)宗了。曹洞宗很少。虛云老和尚雖然在圓寂前給原本斷滅的各宗選不定期了人材繼承門戶，只是現(xiàn)在狀況到底怎樣我們已不清楚了。 
　　 接著說臨濟(jì)挨了三頓棒以后，想著因緣不契，決心要走。首座說：“你走可以，大丈夫來得清楚，去得光明。你不能開小差偷偷溜走，應(yīng)該向老和尚辭行�！迸R濟(jì)于是就向老和沿辭行，說：“報(bào)告師父，我在這里因緣不契，我要到別的地方學(xué)法去了�！痹谂R濟(jì)辭行以前，首座就跟黃檗先通了氣，他說臨濟(jì)這個(gè)人根器很好，將來會(huì)成為一顆大樹為天下人遮蔭，你老人家可要好好引導(dǎo)��？這時(shí)黃檗見臨濟(jì)來辭行，就說：“你要到哪能里去�。俊薄拔疫�沒有確定。”“你不要到別的地方去，你只要到大愚禪師那兒，就會(huì)解決問題了。”臨濟(jì)到了大愚師那兒以后，大愚師就問：“你從哪里來？”“我從黃檗那兒來�！薄包S檗是天下大善知識(shí)，你不在他那兒好好地學(xué)，跑到我這兒干什么呢？”“我因緣不契�！薄盀槭裁凑f因緣不契？”臨濟(jì)把經(jīng)過一講，又說：“我到底犯了什么錯(cuò)，自己實(shí)在是弄不清楚�！贝笥薅U師說：“你師父為了你開悟累得要死，你還問你有沒有錯(cuò)誤，你還問你師父對(duì)不對(duì)�！迸R濟(jì)被這樣一說就突然明白了，恍然大悟。悟了什么呢？臨濟(jì)在大愚禪師最敏感的脅下捅了三下。大愚說；“這不干我的事，你的師父是黃檗�！迸R濟(jì)在大愚脅下捅三下，是求大愚給他印證。給他印可。大愚不撿現(xiàn)成，推掉了，臨濟(jì)就又回到黃檗處。黃檗說：“你這家伙來來去去，什么時(shí)候才算了��！”臨濟(jì)說：“只因?yàn)槟憷掀判那�，太慈悲，太疼我，我才回來了�！薄罢l告訴你的呀？”“大愚禪師說的�！秉S檗說：“下次我看見這個(gè)老和尚要好好揍他一頓�！迸R濟(jì)說：“何必等下一次，現(xiàn)在就揍�！庇谑撬�把師父揍了一頓。黃檗說：“你這家伙敢摸老虎尾！”臨濟(jì)這人往日很拘謹(jǐn)，連話都有不會(huì)說。他說開悟以后原來如此，連師父都敢揍。這顯示什么呢？分明顯示自他不二的現(xiàn)量。 
　　 我們看《五燈會(huì)元》（卷四），有一位俱胝和尚初住庵時(shí)，有尼來參，戴笠子，執(zhí)錫杖，繞師在匝，說：”道得即下笠子。“如是三問，俱胝和尚都答不上來。尼便去。俱胝和尚說：“天晚了，你就住這兒吧�！蹦峁谜f：“道得即住�！本汶蘸蜕泻茈y過。他想：“我出家辦道，結(jié)茅庵在這里精修，連個(gè)尼姑都沒有辦法對(duì)付她，我還修什么？我要去行腳參訪�！卑胍估�，山神托夢(mèng)說：“你不要行腳去了，將有肉身菩薩經(jīng)過這里，他能幫你解決疑問�！边^了十來天，天龍禪師果然來了。俱胝和尚就把這事一講。天龍禪師說：“你來問我。”俱胝和尚就說：“什么是佛？”天龍禪師豎一個(gè)指頭，不開口，俱胝和尚就悟了。這就是“天龍一指�！边@是什么意思呢？大家一定說是向上，向上指是空嘛！要是這樣的話，那就是禪了。這樣的話，不學(xué)禪我也會(huì)。不是這個(gè)意思，以想心取之是顛倒見。琢磨是這個(gè)意思，天下聰明人都上了當(dāng)。禪是�？勇斆魅说�。“什么是佛法？”“庭前柏樹子�！蓖デ鞍貥渥邮鞘裁匆馑寄兀砍�邏輯。邏輯是解不開的。好像是秤砣一樣，外面是鐵，卻想著里面一定有玄機(jī)，有奧妙，硬要鋸開來看，鋸壞了好幾把鋸，把秤砣鋸開了，里邊還是鐵，這叫鋸解秤砣。如果說外舉就是內(nèi)涵，就不應(yīng)是表里不一。禪是不二法門，怎么可能表里不一呢？所以俱胝和尚經(jīng)天龍禪量點(diǎn)化之后就徹底沒有疑問了。 
　　 這以后，俱胝和尚過遠(yuǎn)近聞名，大伙兒都來問佛法。來了之后，俱胝和尚一概不開口，單單堅(jiān)起一指。他有一個(gè)十多歲的小徒弟，看到這種情景，覺得佛法太簡(jiǎn)單了，就跟別人講；“我也會(huì)佛法，你們不一定要找老和尚，老和尚現(xiàn)在忙得很，你們問我吧�！眲e人問；“什么是佛法？”小和尚也豎起一個(gè)指頭。久而久之，別人就跟老和尚講：“你這小和尚現(xiàn)在也會(huì)佛法，我們?nèi)�問他什么是佛法，他答得跟你一樣，不二法門，照豎一指�！本汶蘸蜕幸宦牐�眉頭一皺，計(jì)就上來了。拿了把很快的刀子，藏在袖子里（我們現(xiàn)在保存中國(guó)文化最久的是寺廟，出家人袖子都是長(zhǎng)的，到了唐代以后袖子短了些。若現(xiàn)在要看唐朝文化就到日本去看，看宋朝文化到韓國(guó)去看，要看漢朝文化就到廟里去看），老和尚袖子很長(zhǎng)很大，里面藏了一把刀子，問小和尚：“別人說你也會(huì)佛法了，對(duì)不對(duì)呀？“對(duì)！”“什么是佛法？”小和尚又豎起一指，老和尚咔嚓一聲，就半那指頭給砍掉了。小和尚又疼又叫，嚇得要跑。老和尚說：“不許叫，我給你搽藥�！本陀謫査�：“什么是佛法？”小和尚下意識(shí)地又豎起那只指頭，一看指頭沒有了，恍然大悟。到底悟了多少？不敢講。如果說這個(gè)悟，悟得很圓滿，我不敢說。最圓滿的是臨濟(jì)，那才是感同身受，不僅是感同身受，簡(jiǎn)直就是身受。那黃檗老和尚的三頓棒，棒棒沒有打在別處。因此，臨濟(jì)悟得很有力量，所以臨濟(jì)的子孫遍天下，流傳很廣。 
　　 佛法跟源頭有直接的關(guān)系。到了六祖以后，一直到現(xiàn)在，能夠接受禪宗、斷承禪宗的，只有臨濟(jì)一宗。所以從師徒關(guān)系來講，徒弟對(duì)師父一不定期要非常孝順。曹洞宗的君臣五位，臣順于君，子孝于父。當(dāng)徒弟的對(duì)師父就要像對(duì)自己的父親一樣，法的倫理很重要。你看南岳底下為什么會(huì)出臨濟(jì)這樣的法將，子孫遍天？南岳已經(jīng)開悟了，到了中年，他還自告奮勇去當(dāng)六祖的侍者。當(dāng)侍者很苦，洗澡、洗衣服、端飯、倒屎、倒尿……，什么都得干。他已經(jīng)開悟了，還去給六祖當(dāng)了十五年的侍者。因此，其養(yǎng)也深厚，其流也長(zhǎng)遠(yuǎn)。他要沒有這份孝心，說不定沒有現(xiàn)在的臨濟(jì)宗。所以不學(xué)法則已，學(xué)法則要遵守法的倫理。師徒如父子，這份真情不能少，少了這份倫理就相應(yīng)。 　　　　　　　　　　　　　　

如來禪與師禪的差別

　　 由如來禪到祖師禪，中間有什么差別呢？第一個(gè)就是定義改變了。它不再是思維修，不再是靜慮，它是外不著相。外面的東西來了，“胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)�！庇矛F(xiàn)在的話講，中國(guó)人來了現(xiàn)中國(guó)人，外國(guó)人來了現(xiàn)外國(guó)人。但是，人走了以后，它不像照相底版，決不留影為念。這就是《金剛經(jīng)》講的“無所住而生其心”。詳細(xì)分析起來，祖師禪有些獨(dú)特的風(fēng)格，既存在又超越，既現(xiàn)實(shí)又超前。它表現(xiàn)文字、世術(shù)方面，既具象又抽象，我們?yōu)槭裁凑f禪是中國(guó)的國(guó)寶？因?yàn)闆]有禪，就沒有中國(guó)的藝術(shù)特色。有了禪，中國(guó)畫中一筆畫成的達(dá)摩，既像達(dá)摩又不像達(dá)摩。你現(xiàn)看中國(guó)的禪畫，寫的是山水，既像山水又找不到這樣的山水。所以說它既具象又抽象。現(xiàn)在國(guó)際上流行抽象畫，首創(chuàng)抽象畫的不是外國(guó)人，是中國(guó)人，是禪宗。它既是宗教，又超越宗教，所有的教派當(dāng)中，只有禪宗最反迷信，最不迷信，因?yàn)槎U宗表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的氣質(zhì)。你想一想，哪一個(gè)宗教的信徒敢碰教主？禪宗有個(gè)丹霞天然禪師，冬天行腳，天晚了找個(gè)廟借宿，廟里知客跟他說：“我們現(xiàn)在客房都滿了，你要住宿請(qǐng)往膠再走二十里地，否則只有住在我們的大殿里，你可以在殿里坐禪�！碧烊欢U師說“好吧，就到大殿�！敝�客把大殿打開了，給他墊了坐禪。深更半夜天氣很冷，丹霞就拿幾個(gè)佛像點(diǎn)著烤火�？玖艘灰沟幕穑�把佛像燒得差不多了。第二天，人家打開大殿一看，佛像給燒了，就問他：“你燒我們的佛像干什么？”丹霞說：“我燒取舍利呀。”“木頭像有什么舍利呀。”“既沒有舍利，我再拿幾個(gè)來燒�！边@是丹霞天然禪師破除迷信，破除偶像的作略。在古老而曲型的禪堂內(nèi)還流傳著這樣一句話，說：“念佛一聲，挑水三擔(dān)�！闭f你一聲佛號(hào)把我禪堂念臟了。云門禪師是云門宗的開山人，別人問他：“經(jīng)上常說釋迦牟尼佛降生時(shí)一手指天，一手指地，周行七步說：‘天上天下，唯我獨(dú)尊。'這是什么意思？”云門禪師說：“這是什么意思？幸虧我當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)，否則的話，我一棒子打死喂狗吃�！蹦阆胂肟此�是不是佛弟子？有很多人對(duì)這個(gè)問題討論不休，有人問過一個(gè)大禪師：“云門禪是不是佛弟子啊？他怎么敢說一棒子把世尊打死喂呢？”大禪師回答說：“云門講這話是真報(bào)佛恩��！”為什么呢？因?yàn)槎U門有一句話：“養(yǎng)兒不如父，家門一世衰�！痹崎T的意思是什么？他講的這句話恰恰就是“天上天下，唯我獨(dú)尊”的注腳。他連那個(gè)唯我獨(dú)尊的人都打死喂狗，不是更獨(dú)尊了嗎？佛聽了這個(gè)會(huì)高興。你當(dāng)嘟嘟蟲，佛不一定高興。 
　　 自古以來，就反偶像、靠自力來說，禪宗是獨(dú)特的典范。這是禪宗的一大特色。 
　　 禪定在作略上，也就是接人的手段上，有的時(shí)候是以無言顯有言。什么是佛法？豎一指。什么是祖師西來意？打你一棒。德山棒，臨濟(jì)喝。有人向臨濟(jì)問法，話還沒說完，臨濟(jì)喝一聲。有的時(shí)候以有言顯無言。什么是佛？麻三斤。麻三斤跟佛有什么關(guān)系？他說了你不能去找道理，那等于沒說。有的時(shí)候，一喝是賞你，獎(jiǎng)勵(lì)你；有的時(shí)候，一喝是罰你；有的時(shí)候，一喝沒道理，一喝不作一喝用。禪宗的作略是鬼視野難測(cè)。而禪宗的特色，影響到文學(xué)上、藝術(shù)上，以有言顯無言，就有言外之意，給人意猶未盡之感。你看蘇東坡的詩：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不銷，到得原來無別事。廬山煙雨浙江潮�！边@是什么？以有言顯無言。說了，但是意猶未盡。因此說禪宗的確可以激發(fā)我們的性靈。更重要的是，它能作我們自覺的橋梁，否則的話，就只能叫做知識(shí)�！�

安祥禪是祖師禪的稀釋

　　 我剛剛講了祖師禪，那么什么是安祥禪？為什么要提倡安禪？ 
　　 首先，過去講禪，五祖以前講如來禪，講觀心，作日輪觀、月輪觀。六祖以后，行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然，不拘形式，不出不入，常在禪定，以前像虛云老和尚參話頭，參到見山不是山，見水不是水，沏茶把開水倒在手上，杯子落地，大徹大悟，由見山不是山。見水不是水，由行不知行，坐不知坐，到開悟有一段時(shí)間，最快也要兩三個(gè)月，慢的話一兩年不等。平時(shí)我們的心是分裂的。心的形態(tài)有多咱，歸納一下：第一種是二元心，若想念著一個(gè)“好”，就有一個(gè)“壞”的概念作為背景；若想到一個(gè)“無”，就聯(lián)想到“有”，都離不開二元。人活在二元里邊是很苦的，因?yàn)槎�元本身就是一個(gè)矛盾，就是不調(diào)和，就是不調(diào)和，就是不安，這就很苦。第二種心呢？獨(dú)頭意識(shí)。第三種心是客觀意識(shí)，絕對(duì)無我的。這個(gè)無我，就是真我。有很多人把獨(dú)頭意識(shí)當(dāng)成真我，那是錯(cuò)的，參禪達(dá)到獨(dú)頭意識(shí)，這叫做疑團(tuán)，疑成一團(tuán)，然后把疑團(tuán)粉碎，也就是粉碎虛空，客觀意識(shí)就出現(xiàn)了。所謂客觀意識(shí)就是無我意識(shí)，絕對(duì)無我，也就是絕對(duì)客觀，自他不二，山河用語大地，全露法王身。如要你沒有打破疑團(tuán)，達(dá)到客觀意識(shí)，就沒有到家。這是可以用心理學(xué)來分析的。 
　　 但是現(xiàn)在時(shí)代不同了，現(xiàn)在是工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)條件改變了，社會(huì)條件改變了，生活條件改變了，社會(huì)形態(tài)、人際關(guān)系都和以前不一樣了。你用過去的方法求解脫，很難。例如說，在座的各位法師能夠在佛學(xué)院修行、學(xué)習(xí)，這是有大福報(bào)的人，一般的人辦不到。想獲得，必須先付出；想收獲，得先耕耘。各位要想成佛，先得修行。而你們（指在座的佛學(xué)院學(xué)僧）能夠?qū)ｉT修行，這是大福報(bào)。一般的人不可能有整天整天的時(shí)間不做事來專門從事修行。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，見山不是山，山不會(huì)來壓你；見水不是水，水也不會(huì)來淹你。然而現(xiàn)在不同了，你要見汽車不是汽車，碰上了那不是你倒霉就是他倒霉。他倒霉，碰壞了你。你倒霉，碰壞了汽車。但這種機(jī)會(huì)很少。所以參話頭的時(shí)代已經(jīng)過去了。好在參話頭只是一種方便，只是方便之一，而不是全部。所以禪宗的許多大善知識(shí)，六祖的幾個(gè)大弟子，都不參話頭，都大徹大悟。 
　　 再者，就禪的作略看，古人說，我若一向舉揚(yáng)宗乘，則法堂門前草深三尺。就是說，若我一向用禪宗的風(fēng)格來跟你說說話，就沒有人來了。什么是佛法？干脆打你一耳光，這一耳光打得很慈悲。為什么？因?yàn)榉◣熀艽缺�。因�(yàn)榕R濟(jì)就是因挨打而開悟的。我打你一耳光，就是要你悟嘛！但是我現(xiàn)在真的打你一耳光，恐怕你要告我害罪。所以古時(shí)候那種作略，現(xiàn)在也不能用，我們現(xiàn)在提出安祥禪來，就是把祖師禪加以稀釋，摻點(diǎn)水進(jìn)去，不讓它太濃，濃了別人無法接受。然而法的本質(zhì)是絲毫沒有改變。我只是把禪的部分內(nèi)涵變?yōu)橥馀e。各位知道，修行離開正受就沒有真實(shí)的受用；沒有真實(shí)的受用，古人叫做乾慧。脫水青菜，是青菜，脫過水的，沒有青菜的味道。我們?cè)谂_(tái)灣，賣脫水香蕉的很多，變成香蕉干，沒人買，為什么？沒有香蕉的味道。那是什么味兒？也不是荔枝，也不是……，是怪物。所以在今天，要讓更多的人接受禪，就必須把它加以稀釋，使它能適應(yīng)今天，適應(yīng)大眾。而祥禪主要的要求，是去除心垢，求心安無愧，教人做每件事都心巡無愧。第二是要求人活在責(zé)任義務(wù)中。法師的責(zé)任義務(wù)就是說法度生，就是凈佛國(guó)土，成熟眾生，在家結(jié)了婚就要養(yǎng)家，有父母教順父母，有孩子照顧孩子，都是責(zé)任久務(wù)。百丈大師提倡“一日不作，一日不食”，這是禪的傳統(tǒng)。 　　　　　　　　　　　　　　　　

安祥禪的四點(diǎn)要求

　　 這里我講講安祥禪要求做到的四句話。 
　　 第一句里：時(shí)時(shí)自覺。經(jīng)常保持自覺。人要是不自覺，人就會(huì)迷失。有我無我，這是戲論，這不是問題。無我就是大我，大我跟小我是不沖突的。有沒有各別的自我？我肯定答有。要沒有的話，誰往生？誰下地獄，誰受罪？誰解脫？但是無論如何，你一定要保持自覺，要安分守已。要守住真正的自己，先認(rèn)識(shí)真正的自己。真正的自己是原本的自己，“無思也，無為也，寂然不動(dòng)”的自已，然后就守住它，不要忘掉。忘掉就會(huì)被六塵、五陰給遮住。就會(huì)在這個(gè)六塵、五陰當(dāng)中迷失了自己。人最恐怖的就是忘了自己。不要說修行忘了自己不會(huì)成功，做人忘了自己是老幾，忘了自己吃幾碗飯，到處稱大頭，那也是罪孽。人要記得自己，能夠記得自己就是安于本分。是張德功就做張德功的事情是要德勝就做李德勝的事。一定要時(shí)時(shí)自覺。笛卡爾說：“我思故我在�！彼际切牡牡诙�派生物，原本不會(huì)失的。我把它改為：“我覺故我在”，那就很真實(shí)了。所以我們應(yīng)該時(shí)時(shí)自覺，不要覺他。大家記得馬祖和百丈的故事：馬祖帶著百丈上路，前面有對(duì)野鴨子飛過去了。馬祖問：“是什么？”“野鴨子�！薄澳睦锶チ�？”“飛過去了。”馬祖便使勁捏著百丈的鼻子，捏得他哇哇直叫，說：“你再講飛過去了！”意思是說，你不要注意外邊，要注意這里：眼觀鼻，鼻觀心。不要跟著外邊的野鴨子跑，不要被外界的事物牽著鼻子走，不要因外界存在的虛幻假象而迷失了自己。從這里我們可以看出古德的作略非常親切，非常明白，并且只要你真修行，就能得到真受用。 
　　 第二句話是：念念自知。自己想什么都不知道，那就很可悲，那是無明，就會(huì)墮于陰境，墮于想陰，五陰當(dāng)中（色、受、想、行、識(shí)）想陰最麻煩。我講安祥之美，舉了好幾個(gè)例子，說你能保持安祥，你就瀟灑。要是女士們呢？用不著化妝品，越來越漂亮。為什么呢？人的肉體永遠(yuǎn)受心靈的支配。我舉過很多的例子，現(xiàn)在再重復(fù)一遍。你可以把你的朋友、你的親戚、你的老師、你的同學(xué)想一想，哪些人有鼻竇炎，他一是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、想贏怕輸、好出風(fēng)前頭、處處逞強(qiáng)的人；再有誰得肝炎，誰白帶過等等�！�為什么講這些？這跟佛法有什么關(guān)系呢？心物不二，你種什么因，就得什么果。什么樣的人，就會(huì)生什么樣的病。所以我們要時(shí)時(shí)自覺，念念自知。我們有什么想念？是不是錯(cuò)誤的想念？要不拉回來，不改正，這個(gè)想念就會(huì)造成疾病，病是想出來的。你要沒有想念，你所有的念頭自己都能控制，都能掌握，那你才能修道。有很多人想得太多了，而有專門往壞的方面想，說這個(gè)事要糟：我的小孩那么小，就上學(xué)，要碰上汽車的怎么辦？很可能碰上的。說著，說著，果然碰上了。為什么？你天天祈禱嘛！所以，我們想念都很壞事，只有壞處，沒有好處。一個(gè)人，想念多了以后，面不華色。我們本來很瀟灑，很英俊，想多了，面呈菜色。想陰會(huì)使我們墮于陰境，使我命光彩褪色。我們應(yīng)該整天想著喜悅，我們講悅是生命的陽光，就好像一個(gè)花園，上面是藍(lán)天、白云，陽光普照。而安祥是幸福的泉源，你要能夠保持安祥的心態(tài)，那你永遠(yuǎn)擁有幸福，而且你的人生非常通暢。碰釘子的事，倒霉的事，輪不到你，那是別人的事。有安祥的人就有親和力。過去人家對(duì)你有陌生感，有警戒心。你保持一個(gè)安祥的心態(tài)，人家對(duì)你就沒有警戒，沒有敵意，不會(huì)缺少安全感。所以，禪在兩大力量上是永恒不變的。第一個(gè)，你若是學(xué)禪的人，你就有親和力，無論走到哪里，都有一群群的人把你圍住，感到與你在一起舒暢、親切。久而久之，你就變?yōu)楹诵牧�。第二個(gè)同化力，你可以用你的心去同化別人，使別人的心變成你的心。所以很多人跟我講；李老師，你講的話的真實(shí)的，是經(jīng)得起實(shí)踐的，的確如此。他說：我認(rèn)真修行以后，家庭比較調(diào)和了，兩口子也不吵架了，小孩也變乖了。你有了同化力，全家人都是一樣的心，怎么會(huì)鬧矛盾呢？所以我們要念念自知，一念不知，就會(huì)跟著念頭走。我有一個(gè)老朋友，他到臺(tái)南的進(jìn)候，每天早上去公園散步一小時(shí)。我就問他：你在公園散步的時(shí)候都想些什么？他說：我什么都不想，就只是散散步恧已。我說：我愛說笑，人不可能把念頭截止的，念頭不可能停止，但是，禪是講究現(xiàn)量的，不講究比量。我們經(jīng)常想著讓念頭停止，實(shí)在是很難的事情。如果現(xiàn)在我不說，你也不聽，你來找找你有什么念頭？……我可以說四個(gè)字形容：似鏡常明，象鏡子一樣非常光明，也沒有打瞌睡，也沒有喝酒，感覺有點(diǎn)飄飄然，但是絕對(duì)找不到念頭。誰找到念頭，舉舉手�！�…你現(xiàn)在就是無念。你要知道，不二法門就是這樣，有念即無念，有相即無相，煩惱即菩提。煩惱很難受呀！菩提是一個(gè)覺醒呀！為什么是說煩惱心即菩提呢？當(dāng)你煩惱的時(shí)候，證明你有覺性了。你要是死人，會(huì)煩惱嗎？不會(huì)煩惱。由煩惱可以顯示菩提的自。你要沒有覺性，你不會(huì)感覺。所以說，第二個(gè)要求就是念念自知，并不是要什么都不想。修行人最怕的是自己想什么都不知道，整天胡思亂想�！鞍苏�道”有“正念”、“正思維”，鼓勵(lì)人去想。我們每個(gè)人平均一輩子六七十歲，我們的腦力開發(fā)不到百分之三十，就是因?yàn)橄氲奶�少。而正確的想不但不影響健康，而且長(zhǎng)壽。你看大哲學(xué)家、大學(xué)者，絕大多數(shù)都長(zhǎng)壽。我們中國(guó)的大科學(xué)家錢學(xué)森他們都是高壽且身體健康。你我們佛協(xié)的趙老菩薩（指趙樸初居士），他已八十幾歲，看起來好像五十多歲一樣，若把頭發(fā)染一染，我都敢喊他才弟。但是從學(xué)問上來講，他縱然是五十歲，我還是要喊他先生。因?yàn)樗�的修養(yǎng)、他的道德是第一流的。有人要說你這人太矛盾了，剛才說想會(huì)墮于想陰，現(xiàn)在又說想可以長(zhǎng)壽。究竟怎樣對(duì)呢？妄想，就是說跟你的生活、工作、責(zé)任、義務(wù)，跟國(guó)家前途、社會(huì)大眾利益無關(guān)的，你要去想，以想為享受，那就叫妄想。想什么自己都不清楚，那就是想陰。我們有目標(biāo)，有步驟，把握一個(gè)正確的要領(lǐng)去想，并且得出一個(gè)“好”的結(jié)論，這就是“正念”、“正思維”。正思維對(duì)我們有利，妄想對(duì)我們有害。我們知道，我們的佛祖釋迦牟尼，他老人家最先去學(xué)外道六師，學(xué)會(huì)以后都不滿意，然后修苦行，日中一食，弄得營(yíng)養(yǎng)不良。那時(shí)正是壯年，身體卻很糟。后來由牧羊女施舍了一杯羊奶給他喝，又去尼連禪河洗了個(gè)澡，最后在菩提樹下坐在吉祥草上說：我要是不覺悟，就永遠(yuǎn)坐在這里不起來。他老人家終于開悟了。悟了什么呢？如何悟的？他的用他的思維去探討，悟出了宇宙的真實(shí)。宇宙的真實(shí)是什么？第一是生命的真相，第二是生命的流程。“無明緣行、行緣識(shí)……”這種流程，這是輪回的過程。你要想破除輪回，就得把這些因素抽掉，然后悟出萬法緣生。就是說一切存在的事物都不是單一存在的，從浩瀚的太空星海，到地球上一個(gè)一個(gè)沙粒、一片一片樹葉，都不是單一存在的，都是組織的現(xiàn)象。緣生，用現(xiàn)在的詞匯講就是組織。我們講緣生，有些對(duì)佛學(xué)不常接觸的人會(huì)很陌生。我們就講組織吧，說宇宙的一切乾是組織現(xiàn)象。除了組織沒有單一的存在，單一就表示不存在。我們可以舉個(gè)例子。比如一個(gè)原子，是物質(zhì)最小的一個(gè)單位，當(dāng)你把質(zhì)子、電子、中子分離以后，什么都沒有了。我們不妨在這里下個(gè)“界定”，說組織是萬有的唯一的原因，離開組織什么都沒有；它是創(chuàng)造的唯一的手段。你看作曲家有幾個(gè)簡(jiǎn)單的音符，就能譜出不朽的樂章，美術(shù)家用幾個(gè)簡(jiǎn)單的線條，就能勾畫出絢麗的畫面。自然科學(xué)家用三個(gè)中子打擊Ｕ２３５變成Ｕ２３８，產(chǎn)生核子連鎖反應(yīng)。你改變了組織就改變了形態(tài)的性能。這與我們佛法有什么關(guān)系呢？這正是佛陀認(rèn)識(shí)的“緣起”。所有的佛學(xué)范疇，包括“業(yè)力”、“唯識(shí)”以及“中觀”，都離不開“緣丐”。我們要作一個(gè)佛陀的孝子賢孫，要使佛法不走樣子，就要記得萬法緣生。因?yàn)橛小熬壣�”，空義才能成立。例如這個(gè)花瓶，把盤子拿掉，花瓶歸還泥土，花歸還樹上，就什么都沒有了。再說這個(gè)房子，木頭拿掉，水泥拿掉，磚瓦拿掉，人工的因素抽掉，分到不能再分，找到最后，沒有一個(gè)永恒不變的孤立獨(dú)存的所謂的“房子”。并且，因?yàn)榫壣�才有了運(yùn)動(dòng)，萬事萬物都在動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)所以說“諸行無常”。一切事物變動(dòng)不居，透過事物“成、住、壞、空”四個(gè)過程，看到條件分離，形體不存。其實(shí)佛陀當(dāng)初悟的就是這么簡(jiǎn)單。這以后，有學(xué)問的，文章做得越來越深?yuàn)W，道理越講趙晦，最后只有他一個(gè)人懂。這不叫弘法，而叫毀法、謗法。菩薩造論，佛陀誦經(jīng)。造論就是佛說的經(jīng)的延伸，延伸的結(jié)果產(chǎn)生了佛的學(xué)問——佛學(xué)。而這個(gè)學(xué)問如果脫離了實(shí)踐，佛法不能夠在血肉的現(xiàn)實(shí)里生根，就是虛無主義。這對(duì)人的生死苦樂絲毫不能有所幫助。所以，我們要把禪加以稀釋。但是，我們一分一毫也不脫離實(shí)際。我們要把祖師禪駕稀釋，把別人不能接受的東西先收起來，把別人能接受的拿出來，如此而已。 
　　 第三個(gè)要求是：事事心安。每件事做得心安無愧。不要做了壞事，心里犯嘀咕，害得睡不著覺，擔(dān)心這件事發(fā)了麻煩大，影響食欲，破壞健康，損失慘極了。因此，我們每件事都要做得心安無愧，可以對(duì)人，對(duì)天，對(duì)佛。可以做子女的榜樣，可以無愧于父母所生。這么嚴(yán)格！佛法是很嚴(yán)厲的。因?yàn)榉鸱ㄖv因果，因果決不是迷信，不要不相信，我們用佛的因果法則說兩句話：煩惱與錯(cuò)誤同在，毀滅與罪惡同步。當(dāng)你說錯(cuò)了話，做錯(cuò)了事，或者看錯(cuò)了問題，都會(huì)有煩惱，都會(huì)不灑脫，都會(huì)不自在。當(dāng)一個(gè)人走向罪惡時(shí)，他就是走向了毀滅。我們說得淺顯一點(diǎn)，說錯(cuò)誤就是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結(jié)果。所以我們要學(xué)禪，要學(xué)正法，就必須事事心安，每件事都問心無愧，可對(duì)天地。我們?nèi)舨豢献龊萌�，不肯做正人君子，我們就學(xué)不好佛。各位都知道，佛的十號(hào)當(dāng)中，有一個(gè)叫“丈夫”�！罢煞颉辈粌H是說諸根具足，是標(biāo)準(zhǔn)的男子漢，而是主要在說明“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈�！币�不是頂天立地，不是可以驚天地、泣鬼神，怎能稱為大丈夫？你既然想擺脫煩惱，就不要制造煩惱的因，首先擺脫錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤降到零，煩惱就沒有了。所以我們安祥禪的第三個(gè)要求就是事事心安。 
　　 第四個(gè)要求是：秒秒安祥。每一秒鐘都要安祥。在工業(yè)社全，時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命。我不能用空話來耽誤各位。什么叫做安祥？我告訴各位，你們現(xiàn)在心里的感受就是安祥�，F(xiàn)在我講話你們可以聽，我不講話你一念不生，全體的展現(xiàn)。我要是夸張，我沒有離開座位以前，各位可以罵我；我要是沒有夸張，我講這個(gè)話，你們感覺得到，你不能罵我。 
　　 總起來講，能夠做到這四句話：時(shí)時(shí)自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。你就掌握了幸福，幸福就是你的化身。你連感冒都不會(huì)生，百病不生，家庭調(diào)和，事業(yè)通暢，主管不會(huì)找你麻煩。我講的話句句可以見證，不能見證的話說了有什么意思？各位知道，安祥禪就是禪的稀釋。這是正法的推行，而它的產(chǎn)生則是根據(jù)時(shí)代的需要。大家沒有時(shí)間參話頭，沒有時(shí)間坐禪，同農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)以后，空氣污染逐步嚴(yán)重，到處都是噪音。當(dāng)你坐禪的時(shí)候，來了個(gè)怪聲音，你會(huì)走火入魔。不是說我們懶惰，實(shí)在是找不出打坐的環(huán)境。有人說，你安祥禪有沒有戒條？我們只有一個(gè)戒：“不可告人的呈斷然不為，不可為之事斷然不想”。誰要做到這個(gè)，那就是仰俯無愧，那就是賢人。誰要做不到，誰去學(xué)禪就無效，保證無效！這也是根據(jù)時(shí)代的要求，根據(jù)進(jìn)化的需要。為什么這樣說呢？各位，今天我們的時(shí)代，已經(jīng)呈現(xiàn)一股逆流。這逆流是什么呢？就是反凈化，反心靈，就是物質(zhì)至上。這話怎么講呢？你看今天是知識(shí)爆炸的時(shí)代。不錯(cuò)，知識(shí)的領(lǐng)域開擴(kuò)，知識(shí)有深度升華，我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)沒有一樣不是受知識(shí)的支配，但是另一方面卻有人喊：“我們是迷失的一代�！睘槭裁茨兀恐�識(shí)雖然很發(fā)達(dá)，但它脫離了人本主義，脫離了人本路線。因此知識(shí)的著眼點(diǎn)，不是在于為人類造福，不是為了人類解脫。大家都研究學(xué)問，沒有人研究人的生命實(shí)質(zhì)是怎么回事。除了我們佛法以外，沒有人去研究。也沒有人研究如何主宰生死苦樂問題。知識(shí)爆炸不能給人類帶來智慧，反而造成大量的死亡，大量的毀滅，超大功率殺傷性武器泛濫�，F(xiàn)在確是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)時(shí)期。我小的時(shí)候，我母親給我做一雙布鞋要好幾天，穿起來還不舒服。現(xiàn)在呢？幾秒鐘就出一雙球鞋，又可以爬山又可以防水。樣子又好又合腳�，F(xiàn)在任何東西都比過去容易獲得，而且價(jià)錢還便宜。我們不當(dāng)泥水匠卻有房��；我們不會(huì)紡織卻有衣服穿；我們不種莊稼即有糧食吃。然而人們習(xí)以為常，久而久之覺得這是應(yīng)該的，沒有人心存感激，沒有人對(duì)從事生產(chǎn)的人產(chǎn)生一份敬意，一份親切感。每個(gè)人都無條件世故，無條件地看不起別人。這是一種危機(jī)。是一種對(duì)祥和社會(huì)的傷害。不錯(cuò)，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)了，但是人們并沒有因此而有幸福感，反而有更多的空虛。也就是說，罪惡的增長(zhǎng)與物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)成正比。我們想我們小的時(shí)候，那個(gè)簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)社會(huì)，反而很安定，也沒誰出車禍呀！這觀念當(dāng)然是不對(duì)的，是倒退的思想。但是，如果我們不弘揚(yáng)佛法，不推行禪，我們就擺脫不了困境。 　　　　　　　　　　　　　　　　

禪是最好的法門

　　 什么是最好的宗教？佛教是最好的宗教。什么是最好的法門？禪是最好的法門。各位知道，現(xiàn)在世界上的宗教超過一萬個(gè)。不用一一舉例，分類來講說是四種。 
　　 第一種是理智的宗教。研究吠陀（就是吠陀經(jīng)），研究奧義書的；研究宇宙真理的，這個(gè)叫理智的宗教。理智的宗教對(duì)人生有沒有幫助？有幫助，可以使人冷靜。有沒有缺點(diǎn)？有缺點(diǎn)，類似小善，獨(dú)善其身，而且很冷淡。 
　　 第二種是感情的宗教。因?yàn)檫@個(gè)神跟我有關(guān)系，所以我們家有人要給他蓋個(gè)廟。由于這個(gè)神我要信他，信者得救，我信了他，我進(jìn)天堂，他是我的救主。一禱告一懺悔，淚流滿面。“信”是足名夠的，也是必須的。這是感情的宗教。感情的宗教固然使人心里有寄托，也使人盲目。因?yàn)楦星榈淖诮炭梢园l(fā)生“十字軍”東征，可以展開血腥的宗教屠殺。 
　　 第三種的肉體的宗教。你看那些學(xué)習(xí)瑜珈術(shù)的，顛倒著身子，用兩手走路，把頭放到褲襠里。那個(gè)很難受，把人整個(gè)都扭曲了。還有古時(shí)候的清教徒也是這樣，在沙漠里苦行；有的基督徒，在手上釘個(gè)釘子，釘在十字架上，向耶穌看齊。肉體的宗教，它的好處可以鍛煉人的意志，它的壞處是陷入肉體執(zhí)著。執(zhí)著不是解脫的原因。用執(zhí)著求解脫就是緣木求魚。 
　　 第四種就是拜物的宗教。在日本有人拜生殖器。很多落后的民族拜蛇。我們北方拜狐仙、黃鼠狼、老鼠、刺猬……，這都是拜物。還有人拜石頭。有人說這顆樹要成仙了，也貼個(gè)條，燒個(gè)香。這是自我否定。人是萬物之靈，怎么去拜物呢？連刺猬、老鼠也給它燒香，真是荒絕倫。 
　　 人為什么是萬物之靈？大家知道，所有的動(dòng)物，不管是長(zhǎng)蟲也好，耗子也好，它只有本能。第一個(gè)本能，就是飲食和傳宗接代；第二個(gè)本能就是動(dòng)動(dòng)，你要教它一下，它可以到馬戲團(tuán)表演，這是運(yùn)動(dòng)本能。第三個(gè)本能是情感。但是，人只有這三個(gè)本能是不會(huì)成佛的。除了這些本能以外，人還有智慧，能思維。若沒有思維，如何能悟道？若沒有理性，怎么知道分辨，選擇吉、兇、禍、福、善、惡、是、非呢？也正因?yàn)槿绱�，我這里一講，你們就能知道。禪是什么宗教呢？它不是理智的宗教。老子說：“道可道，非常道。”說的是用語言表達(dá)出來的真理就不是永恒的真理，就不是最原本的真理了。禪也不同肉體的宗教，禪注重修心，注重打牛而不是打車。禪也不是感情的宗教，雖然禪宗有很強(qiáng)的倫理以念，但是它不能算感情的宗教，因?yàn)樗�不盲目。禪也不是拜物的宗教。禪是活生生的生活的宗教。禪要你把對(duì)佛法的信念在日常生活中一一具體地反映；要求把最高深的法，反映在最平凡的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，所以禪是生活的宗教。龐蘊(yùn)說：“禪通并妙用，運(yùn)水與搬柴。”所以禪沒有奇特，它是一般真理，是普遍如此的。我們認(rèn)識(shí)是這幾點(diǎn)，能夠照那四句話去修行，就能夠了解我們安祥禪不是外道。心外有法才是外道。而禪宗是“心即佛，心即法”，“心法不二”的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　

正見與正受

　　 我們?cè)賮碇v禪的整個(gè)構(gòu)架。不論是安祥禪、如來禪還是祖師禪，它基本的構(gòu)架之一是“正見”。就是見地很正確，很有深度。禪的作略是語忌十成，不能說十成話，只能說九成，那一成留給別人悟。你要把話都說了，別人就沒得悟了，那禪就沒有內(nèi)涵了，就變成了一種知識(shí)，是佛學(xué)，是一種學(xué)問。學(xué)問雖然可貴，但是它不能代替正見。學(xué)禪第一離不開正見。沒有正見的話，不但修行不會(huì)成功，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都不會(huì)成功。因?yàn)樗枷霙Q定行為，認(rèn)誤用指導(dǎo)行動(dòng)。若你的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，行動(dòng)就不會(huì)正確。你修行若沒有正見，那就是盲修瞎煉，就沒有方便。禪的基本構(gòu)架中，另一個(gè)就是“正受”，真正的受用。什么是真正的受用？那就是說，原來我們被外界的事物牽著鼻子走，外界的事物叫你哭，你就哭；叫你笑，你就笑。現(xiàn)在，我們一切當(dāng)家作主。學(xué)佛法，第一就是自己當(dāng)家作主。否則，你的知識(shí)變成廢知識(shí)。什么叫廢知識(shí)？跟酒精一樣，有熱量，沒有營(yíng)養(yǎng)。你學(xué)那么多廢知識(shí)變成了理障，不但無助于解脫，反而助長(zhǎng)了無明。所以我們的正見一定要牢固，而且一定要有正受。“正受”是什么？各位現(xiàn)在的心態(tài)能夠保持的話，就是正受。有了“正見”、“正受”，然后就逐漸熟練，直至圓滿。這是禪的兩個(gè)翅膀。兩個(gè)翅膀都有了，就可以起飛向上，且不流于空談。 　　　　　　　　　　　　　　　

自力法門

　　 人生很苦，佛法的慈悲，釋迦牟尼的慈悲，就是他提出了人類心靈的救濟(jì)法門。使大家在生老病死當(dāng)中免于痛苦，免于煩惱。若修行得好，生死自在，非常自由。我們知道，禪的特色是生活本身的展現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)橛械姆ㄩT是死的法門，說要死了以后，才能升天。我們禪宗是生的法門，不必等死，現(xiàn)世就得受用。年年是好年，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)，非常好。真正的受用，真實(shí)的受用，沒有那么修行中的苦受。 
　　 我們禪宗還有一個(gè)特點(diǎn)；自力法門。什么是自力法門？不假他力，自我發(fā)掘。發(fā)掘個(gè)什么？從六塵中把那個(gè)被埋葬的自我發(fā)掘出來。發(fā)掘出來以后，要自我肯定：這個(gè)就是我。真實(shí)的是原本的，原本的就是你父母未生前的本來面目。父母未生前，你不能夠囫圇吞棗，要仔細(xì)地品嘗。那時(shí)候你沒有根塵相對(duì)，也沒有接受六塵的污染，你也沒有形成表面意識(shí)，因此就沒有分別心，就是圓明常寂照。若活在現(xiàn)象界，就是無上大定。這是自力法門的，自我肯定。 
　　 六祖非常慈悲，他說：“世人若修道，一切盡不妨；常自見已過，與道即相當(dāng)�！毕喾吹模�“若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過�！币磺械臒�惱，在于挑剔別人，說別人不合我的意。別人吃飯的樣子象豬，走路的樣子象鴨，反正不順眼。他要看看自己，那就更差勁。一個(gè)完全主觀，只要求自已獲得，不考慮自己曾否付出，這是背離因果。因果在邏輯學(xué)里是自然律，也就是說，是天條、在律，大自然統(tǒng)一的法則。你違反了天條、天律，你當(dāng)然活得不快樂，不幸福。這是正常的。反之，我們能夠不去看別人的錯(cuò)誤，我們自然就沒有煩惱。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

安祥禪的要點(diǎn)

　　 安祥禪不參話頭，只要把握幾個(gè)重點(diǎn)： 
　　 第一個(gè)，我們要了解生命的屬性是什么？我剛剛講過，水的屬性是濕，火的屬性是熱，生命的屬性呢？大家知道了，這里的一些法師、大德、先進(jìn)，像在座的凈慧大師、傳印法師，都可以印證。你了解了自己生命的永恒的屬性的話，你就找到了永恒的不變，這樣你才能保住。不然，你保住什么呢？ 
　　 第二個(gè)要留心參究，經(jīng)常留心。留心參究個(gè)什么？自他不二。留心進(jìn)入不二法門，經(jīng)常把不二的問題作思維的對(duì)象。何以自他不二？何以生佛平等？佛是大解脫者，地球上最大的成就者，為什么跟眾生平等？這是第二個(gè)問題。 
　　 第三個(gè)問題是什么東西在圣不增，在凡不減？有一樣?xùn)|西，在圣人身上不比我們多，在凡夫身上不比圣人少。而這個(gè)東西，又是悟亦不得，迷也不失。這個(gè)在《法華經(jīng)》上叫做衣珠。我們每一個(gè)人都是懷寶迷邦。你把這個(gè)衣珠更清楚、更明朗地了解了，那你就悟了。悟不是很難，悟就是認(rèn)識(shí)了自己原本的心。有個(gè)人跟我講，他開悟了，大家問他悟了什么？他跑去發(fā)表了一篇演講。我上去打他兩個(gè)耳光，恐怕他走火入魔。悟的人，不會(huì)發(fā)表演講，講什么道理�。繘]有道理可悟�。〉览碇粫�(huì)叫你迷。不會(huì)叫你悟。 
　　 學(xué)習(xí)安祥禪還有個(gè)特點(diǎn)，就是說你昨天怎么活，今天還怎么活，明天還這么活，不要改變什么。我們主要參究的是什么？就是一切事，一切理，一切眾生的來源。你了解了一切事，一切理，一切眾生的源頭，那你可以說大事了畢。我雖然舉了幾項(xiàng)，其實(shí)就是一項(xiàng)，項(xiàng)項(xiàng)都相同。參究的要領(lǐng)是制心一處。佛說：“制心一處，無事不辦�！蓖ㄋ椎卣f，就是把我們的注意力，包括理智的，情感的，集中投入到某一個(gè)問題上，讓它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在這個(gè)焦點(diǎn)上，自然就會(huì)冒出智慧的火花，開放出命的花朵。 
　　 謝謝各位！