嵯峨天皇《光定戒牒》

《光定戒牒》是嵯峨天皇于弘仁十四年(823)為最澄的弟子光定(779—857)書寫的受戒證明書。這幅宸翰將歐陽(yáng)詢的楷書和空海大師的行草書巧妙地交織在一起，體現(xiàn)了他對(duì)歐陽(yáng)詢書法的仰慕和空海書風(fēng)對(duì)他的強(qiáng)烈影響。其書筆力遒勁，具有從容不迫的王者之風(fēng)。天皇賜與光定戒牒一事，在《帝王編年記》和光定所著的《傳述一心戒文》一書中均有記載。此卷現(xiàn)在北睿山延歷寺敕封秘藏。據(jù)說使用的紙張與王羲之《喪亂帖》和光明皇后的《樂毅論》一樣，是當(dāng)時(shí)最珍貴的縱簾紙。

嵯峨天皇(786-842)，大同四年(809)嵯峨天皇即位。在日本文化史上，嵯峨天皇的時(shí)代被稱為弘仁時(shí)代。嵯峨天皇作為弘仁時(shí)代的最高權(quán)威，積極地推進(jìn)新文化政策。他雖然未曾來過大唐帝國(guó)親自感受盛唐文化的繁榮，但他對(duì)晉唐文化藝術(shù)的崇尚與傾倒，卻是有口皆碑的。嵯峨天皇即位不久，即著手獎(jiǎng)勵(lì)興辦文教事業(yè)，設(shè)立藏人所，設(shè)置檢非違使，制定弘仁格式，即改訂律令，補(bǔ)充法典及實(shí)施細(xì)則。弘仁十年(819)下詔書令全面開展唐風(fēng)化，于是，服飾、位記、宮廷諸門額等一切都改為唐風(fēng)�？梢哉f，弘仁時(shí)代，是中國(guó)文化備受推崇的年代。

眾所周知，唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。先有初唐四杰(盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯)崛起，英姿逸發(fā)的天才詩(shī)人們銳意創(chuàng)新，改革文風(fēng)；接著李白汲取楚辭和樂府的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的浪漫主義的詩(shī)風(fēng)；杜甫以其高度的愛國(guó)主義精神，遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和鮮明的時(shí)代色彩，成為我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。李白和杜甫是詩(shī)歌創(chuàng)作上劃時(shí)代的兩座高峰。盛唐時(shí)代又涌現(xiàn)出以孟浩然、王維為代表的山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)人高適，岑參和王昌齡。風(fēng)氣所及，日本朝野上下無(wú)不竟以學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)文為榮。

在詩(shī)文方面，奈良時(shí)代出現(xiàn)了日本最初的漢詩(shī)集——《懷風(fēng)藻》。與此同時(shí)，集日本古代和歌之大成、被譽(yù)為“日本詩(shī)經(jīng)”的《萬(wàn)葉集》也問世了，這是日本文學(xué)史上第一部?jī)?yōu)秀的抒情詩(shī)集。至平安時(shí)代初期，由于日本對(duì)中國(guó)文化的長(zhǎng)期汲取和融合，開始結(jié)出豐碩的成果。嵯峨天皇的弘仁時(shí)代，出現(xiàn)了大量的漢文著作和以漢文形式編纂的書籍。

貴族文壇完全沉浸在漢詩(shī)文的熱潮之中。

這個(gè)時(shí)期，《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國(guó)集》三部敕撰的漢詩(shī)集相繼應(yīng)運(yùn)而生，達(dá)到了空前的高度。

嵯峨天皇的傳世之作，以《光定戒牒》、《哭澄上人詩(shī)》、《李嶠雜詠殘卷》最負(fù)盛名。

橘逸勢(shì)《伊都內(nèi)親王愿文》

這是天長(zhǎng)十年(833)橘逸勢(shì)為桓武天皇的第八皇女伊都內(nèi)親王遵照母親藤原平子的遺言，將墾田十六町(一町等于三千坪，約9930平方米)、莊一處，作為香燈讀經(jīng)料捐獻(xiàn)給山階寺(現(xiàn)為興福寺)而書寫的祈禱文。端莊豪邁、遒勁雄渾的筆致，自由奔放、抑揚(yáng)緩急的韻律，字里行間無(wú)不浸透著晉人王羲之書法的骨格，同時(shí)又令人強(qiáng)烈地感受到積極攝取大唐新時(shí)代書風(fēng)的氣息。卷尾處，用不同的筆法書寫“伊都”二小字，這恐怕是內(nèi)親王自己的署名。書面紙上，有二十五處押有上下交錯(cuò)的朱文手印。這也許是內(nèi)親王情感表達(dá)的特殊方式。對(duì)橘逸勢(shì)書法的評(píng)價(jià)，據(jù)《文德實(shí)錄》載：“猶妙隸書，宮門榜題，手跡見在�！�

此外，據(jù)傳興福寺《南園堂銅燈銘》也是他的書法。在空海的《三十帖冊(cè)子》里邊，也有橘逸勢(shì)的作品混入其中。

橘逸勢(shì)(?-842)，左大臣橘諸兄的曾孫。如前所述，在延歷二十二年(804)曾與空海、最澄一起渡海入唐留學(xué)。在平安三筆之中，他的官位最低，能儕身于其中，與空海、嵯峨天皇相比肩，可見他的書道造詣不同凡響。他在唐留學(xué)期間，潛心研究李北海和柳宗元的學(xué)問，其深厚的漢學(xué)修養(yǎng)和風(fēng)流倜儻的性格，與唐代文人雅士毫無(wú)二致。非凡的才能令唐人驚嘆，被親切地稱為“橘秀才”。

日本平城天皇大同元年(806)八月，橘逸勢(shì)又與空海一道搭乘遣唐使判官高階遠(yuǎn)成的船返回日本。歸國(guó)后，他不像空海和最澄那樣活躍和得到天皇的重用，等待他的是由其性格所帶來的悲劇�！独m(xù)日本后記》對(duì)他性格的評(píng)價(jià)是：“放誕，不拘細(xì)節(jié)。”承和七年(840)他被任命為但馬權(quán)守之職。三年后，因"承和之變"而卷入了圍繞皇位繼承問題展開的政治斗爭(zhēng)的漩渦，遂以謀反罪流放到伊豆半島。八月十三日，在遣送的途中，病人膏盲的他帶著莫須有的罪名和懷才不遇的遺憾，病死在遠(yuǎn)江國(guó)的板筑客棧里。據(jù)說他的女兒在他流配伊始，便日夜兼程地跟隨其后。父親死后，她削發(fā)為尼，在墓地前建庵守尸�；蛟S女兒妙沙尼的孝心感動(dòng)了上蒼，嘉祥三年(850)得以歸葬故里，為五位下。

仁壽三年(853)文德天皇為他恢復(fù)了名譽(yù)和橘氏本姓，并追贈(zèng)從四位下的品位。

關(guān)于橘逸勢(shì)的書法，唯有《伊都內(nèi)親王愿文》是公認(rèn)的傳世代表作。

空海《三十帖冊(cè)子》，紙本墨書，14．O x 14．0cm。京都仁和寺藏。

《三十帖冊(cè)子》是空海對(duì)從唐請(qǐng)來的金剛、胎藏兩部經(jīng)論所作的研究筆記，全部三十帖裝幀成一冊(cè)，故而得名。據(jù)說其中也有三筆之一，與空海一起入唐的留學(xué)生橘逸勢(shì)的親筆書作。此帖被推斷為空海在唐期間的作品，是繼《聾瞽指歸》之后的早期力作，創(chuàng)作時(shí)大約三十二歲。此時(shí)的中國(guó)正是書法家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等大家輩出的時(shí)代，顏真卿去世不過百年，柳公權(quán)還是一個(gè)二十七歲的青年。在這樣的大文化背景下，空海深受影響并努力把唐風(fēng)融入到自己的書創(chuàng)作實(shí)踐之中，個(gè)人的風(fēng)格已初見端倪。根據(jù)舟橋秀賢所作的《弘法大師書流系圖》，可知空海的脈系為：“蔡邕一蔡琰一衛(wèi)夫人一王曠一王羲之一王獻(xiàn)之……智永一虞世南……徐浩-徐（王壽）-韓方明一空海一嵯峨天皇�！贝藞D寫明韓方明是空海的書法老師。韓方明曾著有《授筆要說》一篇，收錄在宋陳思編纂的《書苑菁華》一書中。在《遍照發(fā)揮性靈集》卷三“敕賜屏風(fēng)書了即獻(xiàn)表并詩(shī)”一文中，空海寫道：“空海，嘗遇解書先生，略聞口訣�！边@里的解書先生即指韓方明，口訣或是指他的《授筆要說》�？傊�，入唐留學(xué)求法對(duì)空海而言，可以說是他人生的一大轉(zhuǎn)機(jī)。

空海(774-835)，寶龜五年(774)六月十五日生于贊岐國(guó)多度郡弘田鄉(xiāng)，自幼有神童之美譽(yù)，乳名真魚，父佐伯直田公。十五歲時(shí)隨舅父阿刀大足學(xué)習(xí)漢文文章、史傳和儒家經(jīng)典(阿刀大足是桓武天皇的皇子伊予親王的老師)�？蘸Ｊ�八歲時(shí)入京都大學(xué)遼明經(jīng)科研修儒學(xué)，從而打下了漢學(xué)修養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由于佛教興味的驅(qū)使，中途退學(xué)，到深山密林中苦修“懺悔”之法。游歷大瀧岳、室戶崎等地，遁入原始密教世界之中。二十四歲時(shí)著有《三教指歸》，可謂皈依佛教的宣言書。在此書中，空海就儒、釋、道三教相互比較優(yōu)劣，認(rèn)為孔子的儒教是俗世之微風(fēng)，老子的道教乃神仙之小術(shù)、，唯有釋迦的佛教才是不二的法門。

為了解明深?yuàn)W的佛教教義，掌握普渡眾生的佛教真諦，于是立志入唐求法。延歷二十三年(804)七月，空海終于如愿以償，他得到桓武天皇的特別恩準(zhǔn)，與最澄、菅原清公以及留學(xué)生橘逸勢(shì)一起搭乘遣唐大使葛原野麻呂的船渡海入唐，時(shí)年三十一歲。

此時(shí)唐朝佛教宗派較為盛行的有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗和密教�？蘸５诌_(dá)長(zhǎng)安后，以極大的熱情遍訪各地高僧，如饑似渴地汲取文化知識(shí)。八零五年，投拜長(zhǎng)安青龍寺真言宗七祖惠果(746—805)的門下�；莨�作為不空高僧的傳人，曾為唐代宗、德宗、順宗三帝授過灌頂儀式，在密教宗派中享有崇高的聲望。這位才華橫溢且來自東瀛的出家人，惠果對(duì)他厚愛有加，為他授胎藏界、金剛界灌頂，接受密教的洗禮，并贈(zèng)他以“第八祖遍照金剛”的法號(hào)，從而使空海獲得了密教正宗嫡傳的最高榮譽(yù)，其意義之深遠(yuǎn)，及師生情意之深厚可想而知�？蘸Ｈ胩茣r(shí)間一年有半，在八零五年十二月，惠果圓寂。在彌留之際，惠果贈(zèng)空�！督饎傢斀�(jīng)》及其他密教典籍、法器等，并囑咐他：“早歸鄉(xiāng)土，以奉國(guó)家，流布天下，增蒼生福……”于是，日本平城天皇大同元年(806)八月，空海藝業(yè)學(xué)成，又與留學(xué)生橘逸勢(shì)一道，搭乘遣唐使判官高階遠(yuǎn)成的船回歸日本。

空海歸國(guó)后，將從中國(guó)帶來的大量新譯佛經(jīng)、密教經(jīng)典、法器目錄和奏表獻(xiàn)給平城天皇，受到天皇的極大賞識(shí)，并恩準(zhǔn)在京都北部的高野山寺創(chuàng)設(shè)灌頂法壇，眾多的僧人在此接受灌頂。弘仁二年(811)六月，空海又將從中國(guó)帶回的大量物品獻(xiàn)上給嵯峨天皇，其中除佛教經(jīng)典外，還有《歐陽(yáng)詢真跡》、《大王諸舍帖》、《不空三藏碑》及其他詩(shī)文集等。空海擅長(zhǎng)詩(shī)文，深諳書畫之理。由于文事興味相投，天皇常召請(qǐng)他人宮，切磋書藝，清談唐風(fēng)志向，彼此建立的深厚友誼介于師友之間。弘仁十四年(823)正月，嵯峨天皇把位于京都的東寺賜與空海作為真言宗的根本道場(chǎng)，從而奠定了空海在日本密教中的領(lǐng)袖地位�？蘸３蔀槿毡菊嫜宰诘木喸煺撸�與嵯峨天皇對(duì)他的賞識(shí)與支持是分不開的，真言宗也因此作為一個(gè)獨(dú)立的教派而活躍于日本的佛教界。

空海的書法，公認(rèn)為真跡的有如下幾種：入唐前的《聾瞽指歸》；在唐期間的《三十帖冊(cè)子》；歸回日本后的《風(fēng)信帖》、《灌頂歷名》、《金剛般若經(jīng)》、《崔子玉座右銘》、《真言七祖像贊并行狀文》等。

最澄《久隔帖》，弘仁十四年(813)作，紙本墨書，29．2 x 55．2cm。奈良國(guó)立博物館藏。

《久隔帖》是他最負(fù)盛名的書法代表作，也是他唯一傳世的親筆書信，是他致高雄山寺在空海門下修行的弟子泰范的手書。因開始有“久隔清音云云”而得此名，作此帖時(shí)最澄四十七歲，空海四十歲。空海曾作“中壽感興詩(shī)”(收錄在《性靈集》卷三)贈(zèng)給最澄，最澄因其中有“一百二十禮佛”、“方圓圖”及“注義”等出處不太明了，無(wú)法復(fù)信給空海，因此委托弟子泰范了解個(gè)中大意以便唱和。最澄的書法，在一股輕妙的筆致之中，令人感受到一種溫雅清澄的高尚品格，同時(shí)也透露出受王羲之《集字圣教序》書風(fēng)影響的痕跡。

最澄《羯磨金剛經(jīng)目錄》，弘仁二年(811)作，紙本墨書，27．9 x 37．0cm。滋賀延歷寺藏。

《羯磨金剛目錄》，是最澄在從中國(guó)大唐帶回的眾多的“請(qǐng)來品”中，將密教法具、文書經(jīng)典及六十六種寶物奉納給比睿山止觀院及鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)時(shí)而寫的登記目錄。因卷尾有“弘仁二年(811)七月十七日最澄永納”的識(shí)語(yǔ)，可推斷是最澄四十五歲時(shí)的筆跡。此卷筆法顯得極為自然圓渾，隨意之中又有嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。

最澄(767-822)，神護(hù)景云元年(767)生于近江國(guó)滋賀郡古市鄉(xiāng)，父三津首百枝．最澄幼名廣野，十二歲時(shí)隨近江國(guó)的行表國(guó)師出京，延歷二年(782)得度，二年后，在東大寺受具足戒。在比睿山修行達(dá)十年之久，其影響力才逐漸為世人所知曉。延歷十六年(797)被選為內(nèi)供奉十禪師之一，開設(shè)《法華經(jīng)》講壇，以在日本創(chuàng)立天臺(tái)法華宗為己任。如前所述，受桓武天皇的恩賜，于延歷二十三年作為遣唐使的一員與空海、橘逸勢(shì)一起東渡大唐。他在唐雖只有短暫的八個(gè)月時(shí)間，卻取得了豐碩的成果。他從浙江省天臺(tái)山修禪寺座主道邃受大乘圓頓戒，從佛隴寺的行滿入天臺(tái)法華宗的法門，并得到天臺(tái)教籍八十二卷及眾多經(jīng)典。延歷二十四年(805)五月，最澄搭乘遣唐使的船回國(guó)。最澄向桓武天皇獻(xiàn)上從中國(guó)帶回的大量的佛教經(jīng)典章疏，《金字金剛經(jīng)》、《金字妙法蓮華經(jīng)》及圖像、法器等。天皇對(duì)最澄所提出的“守護(hù)國(guó)家，利樂眾生”的思想，也大加贊賞。敕在京都北面的高雄山寺設(shè)立法壇，創(chuàng)立天臺(tái)法華宗，為諸寺高僧受戒傳法。弘仁十三年(822)六月四日，因病人寂于比睿山中道院，時(shí)年五十六歲。如前所述，嵯峨天皇曾作言律詩(shī)《哭澄上人詩(shī)》來悼念最澄。清和天皇貞觀六年(864)，即在最澄死后的四十五年，被賜與“傳教大師”的謚號(hào)。

最澄有關(guān)佛教及繪畫方面的著述頗多。在宗教領(lǐng)域他與空海并稱：空海為真言宗密教的領(lǐng)袖，最澄則是天臺(tái)宗開山的祖師。最澄傳世的書法有《久隔帖》、《羯磨金剛目錄》等。

最澄與空海作為一起入唐的留學(xué)僧，共同的理想和事業(yè)的追求使得他們成為知己，兩個(gè)人之間的書信往來，不僅成為宗教界有價(jià)值的史料，也成為日本書道史的重要篇章。最澄開山的天臺(tái)宗與空海所創(chuàng)立的真言宗并駕齊驅(qū)，成為平安時(shí)代日本佛教界最有影響力的兩大派別。

小野道風(fēng)《玉泉帖》

因首行有“玉泉南澗花奇怪……”而得此名。全文由四枚楮紙組成。書寫的內(nèi)容是從白氏文集卷六十四中精選出四首，楷書、行書、草書相互交織在一起，濃淡乾濕、大小錯(cuò)落、極盡變化，釀出渾然一體的調(diào)美。書風(fēng)自由奔放，就道風(fēng)自身而言也是會(huì)心之作，從中可以感知他對(duì)王羲之書法的繼承并非停留在簡(jiǎn)單模仿的層面上。所謂“再生”，指的正是他的創(chuàng)造。他對(duì)空海的借鑒和對(duì)唐懷素《自敘帖》筆法點(diǎn)畫的參照，無(wú)不說明了他的革新精神。在卷末自跋中他寫道：“以是不可為褒貶緣，非例體�！边@或許是他樹立的新書風(fēng)。

小野道風(fēng)（894-966），太宰大貳葛弦之子，祖父為平安初期著名學(xué)者、漢詩(shī)人小野篁(802—852)。根據(jù)《古事記》和《新撰姓氏錄》、《小野氏圖》、《圖系纂要》等書籍記載，得知小野道風(fēng)是推古天皇十五年(607)派遣的遣隋使小野妹子的后裔。延喜二十年(920)因善書法而被選人藏人所，歷任少內(nèi)記、內(nèi)藏權(quán)助、右衛(wèi)門佐、木工頭至內(nèi)藏權(quán)頭，敘正四位下之職。日本書道史上，繼平安初期活躍于書壇的三筆——空海、嵯峨天皇、橘逸勢(shì)之后，時(shí)隔百年小野道風(fēng)又隆重登場(chǎng)了。據(jù)《天德三年八月十六日對(duì)詩(shī)行事略記》載：“木工頭小野道風(fēng)者，能書之絕妙也。羲之再生。”可以說，小野道風(fēng)是以專業(yè)書道家的身份了此一生的，其書風(fēng)風(fēng)靡一世，走紅醍醐、村上、朱雀三朝。小野道風(fēng)的書風(fēng)正是在強(qiáng)調(diào)國(guó)風(fēng)化的熱浪中產(chǎn)生的。他作為“三跡”杰出的代表，其書風(fēng)標(biāo)志著“和樣”書法的確立。他接受王羲之書法字體中堅(jiān)實(shí)的構(gòu)筑美，以求格調(diào)高古；運(yùn)用蜿蜒豐潤(rùn)的筆致，重筆和淡墨的參差變化，以增強(qiáng)節(jié)奏韻律的跳躍，形成了區(qū)別于他人的獨(dú)特書風(fēng)。

現(xiàn)存道風(fēng)的遺品有：(1)《玉泉帖》一卷，宮內(nèi)廳藏；(2)《三體白氏詩(shī)卷》一卷，正木美術(shù)館藏；(3)《屏風(fēng)土代》一卷，宮內(nèi)廳藏；(4)《智證大師謚號(hào)敕書》一卷，東京國(guó)立博物館藏；(5)《常樂里閑居詩(shī)》一卷，前田育德會(huì)藏；(6)《白氏文集卷四》一幅，本間美術(shù)館藏；(7)《白氏文集卷四》一幅，春敬紀(jì)念書道文庫(kù)藏。

藤原佐理《詩(shī)懷紙》

這是日本現(xiàn)存最古的詩(shī)懷紙。日本懷紙的書式和中國(guó)的冊(cè)頁(yè)差不多，是詩(shī)人在詩(shī)會(huì)或歌會(huì)中將自詠詩(shī)書寫在短冊(cè)或卷軸上，所謂“懷紙”也許就有不能忘懷這一美好時(shí)光的含意。這篇詩(shī)懷紙有佐理的署名“右近權(quán)少將佐理”，可知書寫時(shí)間是在康保三年(966)正月至安和二年(969)十月之間。據(jù)《日本紀(jì)略》安和二年三月十四日條記載：“太政大臣移座花下，賦一絕，隔水花光合�！贝似�第一行清楚地寫著：“暮春，同賦隔水花光合，應(yīng)教一首�！痹�(shī)歌會(huì)的主持者即是他的祖父藤原實(shí)賴，詩(shī)會(huì)上漢詩(shī)和和歌可以自由選擇，佐理選擇了漢詩(shī)。由此可以斷定此卷是佐理二十六歲時(shí)在特定的場(chǎng)合下書寫的作品。通幅氣韻生動(dòng)，筆法精熟，其間也可窺出學(xué)習(xí)道風(fēng)的痕跡。

藤原佐理《頭辯帖》

《頭辯帖》被認(rèn)為是佐理五十五歲時(shí)的筆跡。長(zhǎng)德三年(996)四月五日他被任命為太皇太后宮權(quán)大夫，翌年正月二十五日兼任兵部卿。此帖可能是他再度歸還京都之后的作品。中鋒用筆，圓潤(rùn)遒勁，因墨色濃淡干濕極盡變化，故而大大地增強(qiáng)了節(jié)奏跳躍的旋律感。

藤原佐理《離洛帖》，正歷二年 (991)作，紙本墨書，30．6x 62．4cm。東京〔々帛〕山紀(jì)念館藏。

《離洛帖》是他的書信中最精彩的一篇，寫此信時(shí)年四十八歲。正歷二年(991)正月二十七日，佐理被任命為大宰大〔々式〕之職。然而在赴任的途中，行至長(zhǎng)門國(guó)赤間泊(今山口界下關(guān)市)才想起，臨行前忘記了向攝政大臣藤原道隆致就任演說了。這是非常失態(tài)的事情，只好在旅途中寄信給道隆的從兄弟春宮權(quán)大夫誠(chéng)信以檢討自己的失。這件作品富于生氣與變化，筆勢(shì)雄勁大膽，如天馬行空，縱橫恣肆，其力量與韻律感無(wú)不得到盡情的發(fā)揮。

藤原佐理（944-998），在日本書道史上，繼平安初期的“三筆”之后，藤原佐理(944-998)與小野道風(fēng)和藤原行成一起并稱為“三跡”。小野道風(fēng)開創(chuàng)的和樣書風(fēng)，又被佐理繼承、發(fā)揚(yáng)光大，使草書的線條更洗練柔潤(rùn)且富有彈性，頗似假名那樣連綿游絲的筆法穿梭其間，顯得格外生動(dòng)且變化莫測(cè)。

佐理的父親敦敏，為正五位下左近少將。母親為正四位下宮內(nèi)卿藤原元名之女。佐理四歲時(shí)，他的父親以三十六歲之英年早逝。此后，全靠祖父實(shí)賴撫養(yǎng)。實(shí)賴官至攝政太政大臣。佐理的曾祖父藤原忠平為關(guān)白太政大臣。由此可見，佐理生長(zhǎng)在一個(gè)門庭顯赫的貴族家庭之中。佐理在其祖父實(shí)賴強(qiáng)有力的庇護(hù)下，官位晉升順利，天德四年(960)當(dāng)其十七歲時(shí)就任近衛(wèi)將監(jiān)之職。應(yīng)和元年(961)正月二十八日，十八歲的佐理和六十八歲的內(nèi)藏權(quán)頭小野道風(fēng)二大能書家初次在清涼殿晤面，共同為殿內(nèi)的殿舍和門額揮毫題字。這之于道風(fēng)，是書道生涯中最后一次的壯舉，而作為佐理，卻是他的書法嶄露頭角的第一次亮相。天元、正歷年間，佐理官至正三位參議兵部卿。在他二十五歲時(shí)，祖父實(shí)賴辭去太政大臣之職，書寫上表文這一得天獨(dú)厚的殊榮無(wú)疑非佐理莫屬。從此，他以著名能書家之盛名飲譽(yù)書壇。安和元年(968)為正五位下，二年后進(jìn)藏人、右中弁之職。翌年天祿元年，作為佐理唯一的強(qiáng)有力的支持者攝政大臣實(shí)賴辭世，不過此時(shí)佐理早已確立了能書家的地位。貞元二年為正四位下，翌年三十五歲時(shí)出任參議，列席于公卿之間。繼而，歷任贊岐守、伊予權(quán)守、勘解由長(zhǎng)官、美作守等職。永觀二年(984)提升為從三位。永祚二年(990)為兵部卿，正歷二年(991)正月任大宰大，又兼任皇后宮權(quán)大夫，翌年進(jìn)正三位。長(zhǎng)德四年(998)五十五歲時(shí)走完了人生最后的旅程。

現(xiàn)存佐理的遺墨有：(1)《詩(shī)懷紙》一幅，香川縣教育委員會(huì)藏；(2)《恩命帖》一卷，宮內(nèi)廳藏；(3)《女車帖》一幅，春敬紀(jì)念書道文庫(kù)藏；(4)《去夏帖》一幅，個(gè)人藏；(5)《離洛帖》一幅，〔昌〕山紀(jì)念館藏；(6)《頭辯帖》一幅，個(gè)人藏；(7)《書狀斷簡(jiǎn)》一頁(yè)，陽(yáng)明文庫(kù)藏。

御堂關(guān)白道長(zhǎng)(966-1027)所著的《大鏡》一書，主要內(nèi)容是以藤原氏家族的榮華史為中心的歷史逸事，書中對(duì)佐理的評(píng)價(jià)是性格懈怠，因常喝酒致爛醉，故有“如泥人”的綽號(hào)。從當(dāng)時(shí)的公卿日記及實(shí)錄來看，這也是時(shí)人對(duì)他的普遍評(píng)價(jià)。因此，我們?cè)谒�的書信中幾乎都可以看到他自�?zé)、致歉、謝罪的陳述。因嗜酒成癖，飲酒后又醉如泥人，耽誤了許多要事，所以酒醒后往往要做一番檢討，真是一個(gè)不可思議的人。不過，幸好有這些過失，否則我們今日就很難領(lǐng)略到如此精彩的書法了。

藤原行成《白氏詩(shī)卷》

《白氏詩(shī)卷》是行成書法的代表作，書寫的是中唐詩(shī)人白居易(772-846)的八首詩(shī)，此時(shí)行成四卜七歲。從這篇行書中可以體察出其由臨習(xí)王羲之書法而來的深厚根基，及對(duì)小野道風(fēng)所開創(chuàng)的和樣書風(fēng)的追求與傾倒。筆畫的精微處似乎可達(dá)神經(jīng)末梢。勻整的字形，優(yōu)雅掩麗的書風(fēng)，更可窺出行成溫和穩(wěn)建的性格。我們從行成的日記《權(quán)記》長(zhǎng)保五年(1003)十一月二十五日的記事中可以知道，他在幽夢(mèng)中與小野道風(fēng)相遇并得到其書法的傳授，由此吐露出他對(duì)道風(fēng)無(wú)限憧憬的心情。

藤原行成《本能寺切》

這是行成書寫的小野篁(野相公，802-852)、菅原道真(菅丞相，845-903)、紀(jì)長(zhǎng)谷雄(紀(jì)納言，85l-912)三人詩(shī)句的斷簡(jiǎn)。這三位詩(shī)人的才能倍受時(shí)人敬佩，這部斷簡(jiǎn)收錄在《本朝文粹》一書中。此書的編作者為藤原明衡，成書的年代被推定為長(zhǎng)歷(1037-1040)至寬德(1044-1046)年間，即在行成去世后(1027)才編成的，由此可見行成是根據(jù)其他詩(shī)集來書寫的。書風(fēng)大抵與前面的白氏詩(shī)卷相同，筆法嫻熟謹(jǐn)嚴(yán)，瀟灑明快的書風(fēng)，構(gòu)成了行成書法的特質(zhì)。

藤原行成（972-1027），藤原行成是當(dāng)時(shí)的右近衛(wèi)少將義孝之子，曾祖是攝政藤原伊尹。行成也是攝政家藤原氏家族的一員。伊尹(924-972)作為攝政太政大臣，是一位掌握宮廷權(quán)力的實(shí)力派人物，然而遺憾的是在行成出生那年的年底，伊尹便遁入他界。而在行成三歲的時(shí)候，他的父親義孝也因病辭逝，時(shí)年不過二十一歲。行成只能靠外曾祖父源保光撫養(yǎng)。行成是在保光的桃園宅邸長(zhǎng)大成人的。作為“三跡”中的一員，他的書法被稱之為’權(quán)跡。在行成出生的那年，二十九歲的參議并兼任藏人頭之職的佐理剛剛晉升為左中弁，而道風(fēng)已去世六年，從而行成和道風(fēng)兩位大師終生無(wú)緣相識(shí)。永觀二年(984)敘從五位下，行成由此踏上了仕途。寬和元年(985)行成樁任命為侍從。長(zhǎng)德元年(995)因源俊賢(960-1027)的推舉，晉升為藏人頭、左中弁，繼而為備前守，兼任大和權(quán)守之職。長(zhǎng)保三年(1001)，年方三十歲的行成就已經(jīng)身肩參議要職了，雖在幼年時(shí)經(jīng)歷過祖父和父親相繼而去這一家庭中的悲劇，但行成是在保光的庇護(hù)下成長(zhǎng)的，加上他沮厚的性格和寬宏雅量，使得他比起三跡中的其他兩逾——道風(fēng)和佐理來，官運(yùn)通達(dá)得多了。寬弘六年(1009)為權(quán)中納言，寬仁三年(1019)任太宰權(quán)帥，翌年提攉為權(quán)大納言。萬(wàn)壽四年(1027)十二月因病急逝，享年五十六歲。

行成的書法活動(dòng)，可根據(jù)他的日記《權(quán)記》(傳存正歷二年至寬弘八年)來進(jìn)行考察。長(zhǎng)保三年(1001)七月，二十九歲的行成為內(nèi)里殿舍諸門揮毫題字，是關(guān)于他書法活動(dòng)的最初記錄。長(zhǎng)保五年七月，題額新建的紫宸殿、承明門、仙華門；十月，題字世尊寺；寬弘二年(1005)揮毫題寫凈妙寺。美福門及法性寺的南門、北野宮的大學(xué)寮等。寬仁元年(1017)題寫興福寺的龍華樹院(現(xiàn)存東京國(guó)立博物館)等等，不勝枚舉．此外，還寫了大量的佛事供養(yǎng)愿文、屏風(fēng)色紙等。

現(xiàn)存的遺墨有：(1）《白氏詩(shī)卷》一卷，東京國(guó)立博物館藏；(2)《本能寺切》一卷，本能寺藏；(3)《書狀》一幅，個(gè)人藏；(4）《陳定定文案》一卷，個(gè)人藏；(5)《詩(shī)稿》十頁(yè)，個(gè)人藏；(6)《后嵯峨院本白氏詩(shī)卷》一卷，正木美術(shù)館藏。此外，行成還有王羲之尺牘臨本，《詩(shī)懷紙》、《四言八句偈》、《古文孝經(jīng)·孔子傳》等，以及草假名風(fēng)格的和漢朗詠集、色紙、集切等諸多樣式的書法。

從傳存下來的行成的墨跡中可以看出，其書風(fēng)富有洗練、均衡及中和之美，點(diǎn)畫粗壯處顯得富有充實(shí)感，內(nèi)含筋骨，纖細(xì)處筆致精到入微，格調(diào)高古，后世稱之為“權(quán)跡”�？梢哉f，和樣書風(fēng)由小野道風(fēng)始見萌芽，經(jīng)佐理進(jìn)一步得到深化，至行成才宣告完成。當(dāng)然，推進(jìn)和樣化書風(fēng)不應(yīng)僅僅歸功于三跡，也是這個(gè)時(shí)代的要求使然，是王朝貴族審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。行成所完成的和樣書風(fēng)，又由他的子孫所繼承，這一家傳的書風(fēng)被稱之為“世尊寺流”，一直延續(xù)到室町時(shí)代�！笆雷鹚隆泵�稱的由來，是因?yàn)樾谐傻淖娓敢烈鼘⒆约业奶覉A別墅改稱為世尊寺。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代之后，第八代子孫行能(1179-1251)又將其家名發(fā)揚(yáng)光大。平安末期，從“世尊寺流”分離出來的藤原忠通(1097-1164)作為“法性寺流”的代表人物活躍于書壇。之后，又經(jīng)過他的孫子良經(jīng)(1169—1206)作為“后京極流”而得以展開。此外，伏見天皇(1265-1317)的書法也繼承了道風(fēng)和行成的衣缽，被譽(yù)為歷代天皇中首屈一指的能書家。其第六子尊圓親王(1298-1356)承其家學(xué)創(chuàng)立“尊圓流”，亦稱“青漣院流”。從鐮倉(cāng)時(shí)代至室町時(shí)代書法蓬勃發(fā)展起來，流派林立，“尊圓流”又承繼青漣院的各門派，至江戶時(shí)代成為幕府官方書體——“御家流”。凡此種種，都可以說是從行成的書風(fēng)中派生出來的。“三跡”創(chuàng)立和樣書風(fēng)，功不可沒，它為以后的假名書法的展開奠定了基礎(chǔ)，形成了與中國(guó)的“唐樣”書法相對(duì)立的“和樣”書風(fēng)。

延伸閱讀（二）

“平安三筆”與“日本三跡”

一部日本的文化史，同時(shí)也是一部外來文化的吸收史。日本書道史里就記載了日本向中國(guó)不斷學(xué)習(xí)書法的過程。

特別是平安時(shí)代，這是一個(gè)承上啟下，繼往開來的時(shí)代，是日本書道史上的黃金期。在這個(gè)時(shí)代，初期涌現(xiàn)了平安三筆，即空海、嵯峨天皇，橘逸勢(shì)；中期又出現(xiàn)了日本三跡。即小野道鳳、藤原佐理、藤原行成：后期興起了假名書道，從而形成了日本獨(dú)特的“和樣”書道，與大陸稱之為“唐樣”的書法形成了雙峰對(duì)峙的兩大陣營(yíng)。

在論述日本平安時(shí)代三筆與三跡之前，作—-下簡(jiǎn)要的歷史回顧。眾所周知，日本文化與大陸文化相接觸，大約始于公元l世紀(jì)。日本天明四年(1784)在九州志賀島發(fā)現(xiàn)的“漢委奴國(guó)王”金印。正與《后漢書》中：“光武帝中元二年(57)倭奴國(guó)奉貢朝賀……光武帝賜以印綬”的記載相吻合�！皾h委奴國(guó)王”金印，就是后漢光武帝賜給倭奴國(guó)之印。此也被認(rèn)為是漢字傳人日本之始。此后，三國(guó)魏明帝景初三年(239)，倭之邪馬臺(tái)女王卑彌呼遣大夫難升米、都市牛利等到魏都洛陽(yáng)奉獻(xiàn)貢品，魏明帝對(duì)此深表嘉許，詔封卑彌呼為“親魏倭王”并賜以金印紫綬。由此可見，日本在其蒙昧?xí)r期便接觸了中國(guó)漢魏時(shí)代鼎盛的文化藝術(shù)。頻繁的交往，播下了友誼的種子，也加速了日本文明化的過程。我們從隅田八幡出上的畫像銘文、江田船山古墓出土的大刀上的銀嵌銘文、法隆寺藥師造像銘文以及宇治橋斷碑那種與六朝時(shí)代書風(fēng)相仿佛的厚重的文字等日本古代藝術(shù)的遺物上，可以找到日本使用漢字記錄歷史的確證。在3世紀(jì)至4世紀(jì)的一二百年時(shí)間里，日本大和民族的貴族子弟，開始向中國(guó)或朝鮮的移民學(xué)習(xí)漢文。據(jù)《日本書紀(jì)》卷十記載，應(yīng)神天皇十五年(284)阿直岐自百濟(jì)東渡，皇子菟道稚郎子從之學(xué)。后阿直岐舉王仁，次年王仁博士至，進(jìn)《論語(yǔ)》十卷，《千字文》一卷。這說明漢字，漢文，漢文化，在日本古代文化中占有重要的地位。

飛鳥時(shí)代的圣德太子(574—622)書寫的《法華義疏》草稿，是日本書道史上最早的遺墨作品。圣德太子篤信佛教，佛教能在日本傳播并發(fā)揚(yáng)光大，他有首推之功�！斗ㄈA義疏》與《勝曼經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義疏》是太子的重要著作，講述他對(duì)佛教經(jīng)典的獨(dú)到理解。圣德太子制定的《十七條憲法》中的第二條明文規(guī)定要“篤敬三寶”。三寶者，佛、法、僧也。在他施政期間，下令在全國(guó)普建佛堂，置佛像，藏經(jīng)卷，還派遣小野妹子作為遣隋使擔(dān)當(dāng)移入大陸新文化的重要使命。

奈良時(shí)代的圣武天皇(70l—756)在位25年間，與光明皇后一起也大力提倡佛教，在全國(guó)建造國(guó)分寺、國(guó)分尼寺；在奈良建東大寺供奉盧舍那佛，統(tǒng)轄國(guó)分寺；又建大和法華寺，統(tǒng)轄國(guó)分尼寺。這位萬(wàn)乘之君，也是一位出色的善書者，代表奈良時(shí)代書法水平的名筆《賢愚經(jīng)》，就是天皇的御筆。它一反以往寫經(jīng)生那種端正纖細(xì)的點(diǎn)畫形態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懜袷剑�以其厚重雄渾的筆力為之，字里行間頗有北碑《始平公造像》遺風(fēng)。也有的學(xué)者認(rèn)為它與日本龍光院所藏的《大字法華經(jīng)》有相通之處。光明皇后(701—760)對(duì)王羲之《樂毅論》加以忠實(shí)的臨摹，想必是出自對(duì)王羲之瀟灑書風(fēng)與人格的雙重崇拜。圣武天皇與光明皇后攝政的奈良時(shí)代，通過遣唐使，日本與唐王朝之間的交流愈發(fā)頻繁。強(qiáng)大而具有恢宏氣度的唐代社會(huì)，對(duì)于中外文化的交流，也表現(xiàn)出高度的自信心、開放性以及多元化的特點(diǎn)。唐太宗的貞觀之治和玄宗的開元之治時(shí)期，唐代文化的燦爛輝煌，以及唐太宗酷愛右軍書法，親自為《晉書》作《王羲之傳》，不惜重金，不遺余力向天下購(gòu)求王羲之筆跡，銳意臨摹，賜與朝廷大臣的事跡，早已成為史學(xué)家的美談。繼太宗之后，高宗也承其趣尚。則天武后朝萬(wàn)歲通天二年(697)，王家子孫王方慶將其家藏的王氏歷代真跡進(jìn)上給朝廷。

王羲之以其銳意創(chuàng)新的精神洗盡了漢魏的楷法，脫卻了前代巢穴，開創(chuàng)了行草書的新面貌，以嶄新的姿態(tài)迎來了我國(guó)書法藝術(shù)的新紀(jì)元。

王羲之的書法成為后世之楷模，其書風(fēng)也風(fēng)靡扶桑之國(guó)。隨著遣唐使頻繁往來，唐代的文物制度也被積極地引入到日本，中國(guó)書法中最為優(yōu)秀的作品被有意識(shí)地選介供日本貴族階層學(xué)習(xí)和鑒賞。日本天平勝寶八年(756)五月二十日，圣武天皇御崩，在其七七祭的六月二十一日，光明皇后將太上天皇遺愛品獻(xiàn)納給東大寺的盧舍那佛，以祈求冥福，國(guó)泰民安。這些獻(xiàn)納品作成目錄五卷，書有“東大寺獻(xiàn)物帳”的題箋�！秶�(guó)家獻(xiàn)物帳》即是其中之一。在《國(guó)家獻(xiàn)物帳》里邊，登錄的獻(xiàn)物品有：光明皇后書寫的《樂毅論》和《杜家立成雜書要略》各一卷，王羲之書法二十卷。文書中押有489顆“天皇御璽”；這或許是為宮庭御用的臨本。據(jù)說現(xiàn)存的《喪亂帖》(日本宮內(nèi)廳藏)及《孔侍中帖》(日本前田育德會(huì)藏)，可能就是嵯峨天皇時(shí)期佚出東大寺正倉(cāng)院二十卷中的斷簡(jiǎn)(也是雙鉤填墨本)。此外，在天平寶字二年(758)六月一日《東大寺獻(xiàn)物帳》里邊，記有光明皇后又將其先帝遺愛品的遺漏部分再獻(xiàn)給盧舍那佛一事。鮮艷的碧麻紙裝幀，卷軸為綠琉璃，文中押有“天皇御璽”內(nèi)印十七顆。題箋上署：《大小王真跡帳》一卷。根據(jù)《唐大和上東征傳》載，這是鑒真和尚東渡日本時(shí)帶來的。鑒真(688—763)是古代中日文化交流史上的杰出人物，為在日本弘揚(yáng)佛法，傳播戒律而遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷了六次艱難險(xiǎn)阻。遺憾的是他抵達(dá)日本時(shí)已雙目失明，看不到為他興建的唐招提寺和美麗櫻花了。圣德天皇對(duì)鑒真東渡傳法，喜慰無(wú)喻，親授鑒真“傳燈大法師”最高榮譽(yù)僧位，以表彰他為促進(jìn)中日兩國(guó)人民之間的友誼所作出的卓越貢獻(xiàn)。

平安時(shí)代初期(794—897)，三筆活躍于書壇。

將空海、嵯峨天皇和橘逸勢(shì)合稱為三筆究竟起于何時(shí)?最早的記錄見于貝原益軒的《和漢名藪》(延寶六年即1678年)一書。“本朝能書三筆：嵯峨天皇、橘逸勢(shì)、僧空海。”此外，藤原伊行(1149—1175)所著的《夜鶴庭訓(xùn)抄》“能書人名”一項(xiàng)中記有：弘法、天神、道風(fēng)，其中三筆與三跡的成員混淆在一起。然而，在書寫宮廷內(nèi)府匾額即《十二門額》的筆者卻是三筆都在內(nèi)：南，美福，朱雀，皇家門，弘法大師；西，談天，藻壁，殷福門，小野美材；北，安嘉，偉鑒，達(dá)智門，橘逸勢(shì)；東，陽(yáng)明，待賢，郁芳門，嵯峨天皇。

由此可見，“三筆”已是當(dāng)時(shí)首屈一指的大書法家了。另外與平安三筆有著密切關(guān)系且決不可以忽視的宗教人物就是最澄。

平安時(shí)代中期，是指宇多天皇寬平六年(894)采用菅原道真的建議，停派遣唐使開始，至應(yīng)德三年(1086)白河上皇施行院政的時(shí)期為止的大約二百年時(shí)間。這是日本國(guó)風(fēng)文化興隆的時(shí)代。國(guó)風(fēng)文化的繁榮，其實(shí)早在嵯峨天皇的弘仁時(shí)代就已經(jīng)初見端倪。

嵯峨天皇所制定的弘仁格式，是在適應(yīng)和符合日本國(guó)情的基礎(chǔ)上，通過修改律今制不完備處而成的新法規(guī)。新法規(guī)出臺(tái)后，影響一直持續(xù)到清和、醍醐天皇時(shí)代。從此，對(duì)中國(guó)的典章制度由原來一味的模仿，遂漸改變到適合日本本國(guó)國(guó)情的需要上來了。停派遣唐使的理由，一方面是航海危險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)的貴族子弟不愿作出無(wú)畏的犧牲，另一方面，派遣唐使使得日本政府財(cái)政負(fù)擔(dān)加重。唐朝因“安史之亂”(755—763)而造成的國(guó)勢(shì)衰微，也是重要的原因之一。延喜七年(907)唐的滅亡，大大地加速了日本全盤國(guó)風(fēng)化的進(jìn)程。日本經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的攝取、咀嚼和醇化，孕育和培養(yǎng)了自己本民族的文化，在吸取唐代文化的基礎(chǔ)上，文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等幾乎所有領(lǐng)域均呈現(xiàn)出和風(fēng)化的傾向。書道領(lǐng)域，在繼承晉唐及三筆書道的同時(shí)，開始萌生了日本獨(dú)特的書道藝術(shù)。平安時(shí)代中期，日本本土?xí)�道藝術(shù)家小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成日本“三跡”的出現(xiàn)，標(biāo)志著日本“和樣”書道進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人作為日本平安時(shí)代中期書壇的寵兒，被尊為日本“三跡”，倍受世人青睞。追溯名稱之由來，《世事要略》稱空海、菅原道真和小野道風(fēng)為“三圣”；尊圓親王(1298—1356)所著的《入木杪》一書中將野跡、佐跡、權(quán)跡合稱為“三賢”(野跡，即指小野道風(fēng)的筆跡；佐跡，為藤原佐理的筆跡；權(quán)跡，指權(quán)大納言藤原行成的筆跡)。室町時(shí)代著名公卿三條西實(shí)隆(1455—1537)在其日記《實(shí)隆公記》中曾多次提到“三跡”的名稱，可見，此時(shí)已經(jīng)為人們所公認(rèn)。

江戶時(shí)代的貝原益軒(1630—1714)編輯的《和漢名藪》序言中列舉了三跡的名字：道風(fēng)，醍醐朱雀村上帝時(shí)人；佐理，圓融院時(shí)人；行成，大納言世尊寺一條院時(shí)人。槇島昭武編著的《和漢音釋書言字考節(jié)用集》的自序里邊，也清楚地寫道：本朝三跡，道風(fēng)、行成、佐理。由此可以看出在江戶時(shí)代“三跡”的名稱已廣泛流傳了。

三跡指小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人。

小野道風(fēng)（894～966）是最早推進(jìn)和樣化的書家。作為他的代表作而知名的《屏風(fēng)土代》（御物），是928年他35歲時(shí)為在宮廷屏風(fēng)寫大江朝綱的詩(shī)而作的草稿，其書風(fēng)是在王羲之風(fēng)格的書體上增加圓味。他還留有《三體白氏詩(shī)卷》（正木家）、《玉泉帖》（御物）。

藤原佐理（944～998）繼道風(fēng)之后開創(chuàng)獨(dú)自境地。代表遺作《離洛帖》，是他47歲時(shí)的信，在被任命大宰大戰(zhàn)赴九州途中寄發(fā)春宮權(quán)太夫藤原誠(chéng)信。書風(fēng)相對(duì)道風(fēng)之圓滑而呈現(xiàn)明顯的銳角，具有個(gè)性。他25歲時(shí)的書跡《詩(shī)懷紙》也很知名。

藤原行成（972～1027）被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最有成就的書家。他的確切筆跡已知有：47歲時(shí)的《白氏詩(shī)卷》（東京國(guó)立博物館）和約49歲時(shí)的信。書風(fēng)平穩(wěn)圓潤(rùn)，格調(diào)很高。道風(fēng)的書法雖有意識(shí)改變王羲之書風(fēng)，但失之生硬；佐理的書法雖追求個(gè)性，但失之安雅；行成的書法有成熟的和風(fēng)感，運(yùn)筆的軌跡平穩(wěn)曲折，合乎觀者的心情。三跡之中，行成最受推崇的理由也在此。 （佚名）

日本古代書法（書道）藝術(shù)

日本的書法稱書道。一開始是從中國(guó)而來。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇58年，朝鮮百濟(jì)國(guó)使王仁進(jìn)款《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，是漢字傳人日本之始（在年代的推定上尚有疑問，故具體年份不詳）。但比它更早的時(shí)候，在與中國(guó)的交往中已明顯知道漢字。王仁的來日，帶來了系統(tǒng)的漢字和漢文的典籍，因此是學(xué)漢文的真正開始。后來阿直竣、王仁的子孫來日后同化為日本人，作為東西文部住在大和、河內(nèi)之地，任祭掃、出納等職。到了推古天皇朝代，日本與隋朝建立了邦交，隨著留學(xué)生和留學(xué)僧的歸國(guó)而帶來了中國(guó)書法。

日本后又崇拜起王羲之來，對(duì)日本的書法起了很大影響。到后期的假名書法時(shí)開始有了自己的特色,我們將日本書法按八個(gè)時(shí)代進(jìn)行介紹，希望大家能通過此對(duì)日本書道有個(gè)初步的了解。

飛鳥時(shí)代書法

據(jù)《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇58年，朝鮮百濟(jì)國(guó)使王仁進(jìn)款《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，是漢字傳人日本之始（在年代的推定上尚有疑問，故具體年份不詳。）。但比它更早的時(shí)候，在與中國(guó)的交往中已明顯知道漢字。王仁的來日，帶來了系統(tǒng)的漢字和漢文的典籍，因此是學(xué)漢文的真正開始。后來阿直竣、王仁的子孫來日后同化為日本人，作為東西文部住在大和、河內(nèi)之地，任祭掃、出納等職。到了推古天皇朝代，日本與隋朝建立了邦交，隨著留學(xué)生和留學(xué)僧的歸國(guó)而帶來了中國(guó)書法。但是，百濟(jì)系的書家似乎在整個(gè)飛鳥時(shí)代一直被重用。

當(dāng)時(shí)的書法主要有寫經(jīng)、造像銘、墓志、碑文等，但遺品極少。首先應(yīng)提到的是：圣德太子注釋《法華經(jīng)》的自筆草稿本《法華義疏》四卷。它大約書于615年，當(dāng)時(shí)太子42歲。有楷、行、草三體，運(yùn)筆急速，字體圓轉(zhuǎn)輕妙，雖模仿六朝書風(fēng)，但帶有一種民族化風(fēng)格。

造像銘有法隆寺金堂釋迦三尊佛光背銘（628），為嚴(yán)整的六朝書體，又略帶日本味。法隆寺金堂四天王像佛光背上刻的造像銘，風(fēng)格粗勁，與西魏時(shí)代的寫經(jīng)體相近。碑文中有京都放生院橋寺的字治橋斷碑，它記錄了646年元興寺僧道登修造宇冶橋的經(jīng)過，其厚重書風(fēng)堪稱日本碑文中的杰作。

當(dāng)時(shí)的書法，主要模仿中國(guó)六朝書體，由于不甚理解，故帶有一種被動(dòng)的民族化�？偟膩碚f，距形成一代書風(fēng)，還是比較遙遠(yuǎn)的。

日本高僧良寬書作選

奈良時(shí)代書法

奈良時(shí)代書法藝術(shù)也在隋唐文化的影響下取得飛躍發(fā)展。由于遣唐使、留學(xué)生帶回唐朝書跡，唐代書風(fēng)廣為流行，東晉王羲之書風(fēng)備受尊重。這一時(shí)代的書跡從內(nèi)容上可分類如下：

佛像銘文、墓志銘、詩(shī)書卷、寫經(jīng)等。特別是與當(dāng)時(shí)的佛教政策相呼應(yīng)，諸大寺設(shè)立了寫經(jīng)所，制作紙、筆、墨，進(jìn)行大規(guī)模的寫經(jīng)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的書法就是由于寫經(jīng)事業(yè)的興盛而發(fā)展起來的。

奈良前期日本的寫經(jīng)始于飛鳥時(shí)代，據(jù)記載，673年川原寺已經(jīng)開始寫經(jīng)�，F(xiàn)存天武14年（686）河內(nèi)國(guó)志貴評(píng)（郡的古制）內(nèi)知識(shí)結(jié)緣經(jīng)——《金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)》，是日本最早的紀(jì)年經(jīng)。本經(jīng)書體極為細(xì)勁俊秀，存有后世寫經(jīng)中未見的古風(fēng)，在日本寫經(jīng)中大放異彩。這種書體近似唐朝書家歐陽(yáng)通風(fēng)格，堪稱天武時(shí)期的寫經(jīng)體。在雕塑、工藝美術(shù)項(xiàng)目中已述的長(zhǎng)谷寺銅板法華說相圖，是同期作品，其下邊銘文的書體顯示出與它極為相近的風(fēng)格。

除了佛像銘文外，在金石文上還有大量的墓志銘。繼《船王后墓志》（668）后，已知有《小野毛人墓志》（677），文林麻呂、威奈大村的兩墓志（707）、《下道冠勝母墓志》（708）、《伊福部德足比賣墓志》（710）。著名的石刻碑文為那須國(guó)造碑（700）、多胡郡碑（711）。它們與寫經(jīng)體相異，書體更為自然，由于最早在中國(guó)書風(fēng)上加人民族情趣而值得注意。

奈良盛期由于圣武天皇推行興盛佛教的政策，這一時(shí)期的寫經(jīng)事業(yè)達(dá)到鼎盛。其真跡見于《大般若經(jīng)》（712）。進(jìn)入天平時(shí)期后，頻繁書寫浩如煙海的各種佛經(jīng)，除了法華經(jīng)、金光明經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、大般若經(jīng)外，還有圣武天皇劫愿一切經(jīng)（734）、光明皇后發(fā)愿一切經(jīng)（740、743）、孝謙天皇勒愿一切經(jīng)（768）等。這些數(shù)量眾多的寫經(jīng)有一部分流傳至今，可供研討當(dāng)時(shí)的書體。早些時(shí)候的書體還殘留奈良前期的銳勁筆法，以后表現(xiàn)出典雅的盛唐樣式，完成了所謂天平時(shí)期的寫經(jīng)體。這一時(shí)期的寫經(jīng)代表作還有龍光院和奈良國(guó)立博物館的紫紙金字金光明經(jīng)，賢愚經(jīng)等。

正倉(cāng)院傳存的《圣武天皇袁翰雜集》、《光明皇后筆樂毅論》、《杜家立成雜書要略》，是著名的詩(shī)書卷，都是摹寫王羲之的唐代摹本而成，筆意與寫經(jīng)體通然不同。其中，《光明皇后筆樂毅論》以女性中少見的強(qiáng)勁筆勢(shì)，顯示出當(dāng)時(shí)一代書風(fēng)。正倉(cāng)院有名的鳥毛篆書屏風(fēng)和《東大寺勉物帳》也很有特色，它們的書風(fēng)與上述詩(shī)書卷不同，不拘形式，自由書寫。

著名的金石文有：粟原寺三重塔的伏缽銘（715）、藥師寺三重塔露盤的擦銘（730）、藥師寺佛足石歌碑、小治田安萬(wàn)呂墓志（729）、僧行基墓志（749）殘片、石川年足墓志（762）。特別是佛足石歌碑，不僅在書法史上，而且在日本文學(xué)史上也有珍貴史料價(jià)值。

從水平上看，奈良時(shí)代的書法當(dāng)以詩(shī)書卷最為優(yōu)秀，寫經(jīng)次之，金石文再次之。

平安前期書法

平安前期雖然在奈良時(shí)代通過寫經(jīng)接受了唐朝嚴(yán)整的書風(fēng)，但只有進(jìn)入平安時(shí)代后，這些書風(fēng)才深入滲透，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)唐朝諸大家書法而自成一家的人。最著名者是所謂“三筆：空海、嶄峨天皇、橘逸勢(shì)，空海和逸勢(shì)人唐后還馳名中國(guó)。

空海的代表性遺品有：寫給最澄的《風(fēng)信帖》（存教王護(hù)國(guó)寺）、《聾蓄指歸》（存金剛峰寺）、《金剛般若經(jīng)解題》（京都國(guó)立博物館藏）。其書風(fēng)學(xué)王羲之，又脫胎換骨而有和風(fēng)之兆。嶄峨天皇遺有《光定戒牒》（存延歷寺）、《李峪百首》（存陽(yáng)明文庫(kù)），學(xué)空海而另立一派，有帝王之氣。桃逸勢(shì)沒有留下可靠的作品，傳為逸勢(shì)筆的御物《伊都內(nèi)親王愿文》（宮內(nèi)廳）也是王羲之風(fēng)格，但筆法上更有個(gè)性。上述“三筆”在日本推廣王羲之及唐朝書風(fēng)，一方面促進(jìn)了漢字書法的繁榮，一方面造成由奈良末期萌芽的假名書法一時(shí)間消聲匿跡。

其他重要書法家首屈最澄，他寫給空海的《隔帖》（奈良國(guó)立博物館），是表明其清廉人格的杰作。

三筆之后，日本書法在平安后期走向和祥化。

平安后期書法

平安后期確立了和樣書風(fēng)，改變了以前僅僅受中國(guó)書風(fēng)的歷史，出現(xiàn)永遠(yuǎn)作為法書典范而被崇仰的作品。在漢字世界，被譽(yù)為“三跡”的書家探索和樣化之路；在假名世界，出現(xiàn)連綿流麗的假名書風(fēng)。三跡指小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人。

小野道風(fēng)（894～966）是最早推進(jìn)和樣化的書家。作為他的代表作而知名的《屏風(fēng)土代》（御物），是928年他35歲時(shí)為在宮廷屏風(fēng)寫大江朝綱的詩(shī)而作的草稿，其書風(fēng)是在王羲之風(fēng)格的書體上增加圓味。他還留有《三體白氏詩(shī)卷》（正木家）、《玉泉帖》（御物）。

藤原佐理（944～998）繼道風(fēng)之后開創(chuàng)獨(dú)自境地。代表遺作《離洛帖》，是他47歲時(shí)的信，在被任命大宰大戰(zhàn)赴九州途中寄發(fā)春宮權(quán)太夫藤原誠(chéng)信。書風(fēng)相對(duì)道風(fēng)之圓滑而呈現(xiàn)明顯的銳角，具有個(gè)性。他25歲時(shí)的書跡《詩(shī)懷紙》也很知名。

藤原行成（972～1027）被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最有成就的書家。他的確切筆跡已知有：47歲時(shí)的《白氏詩(shī)卷》（東京國(guó)立博物館）和約49歲時(shí)的信。書風(fēng)平穩(wěn)圓潤(rùn)，格調(diào)很高。道風(fēng)的書法雖有意識(shí)改變王羲之書風(fēng)，但失之生硬；佐理的書法雖追求個(gè)性，但失之安雅；行成的書法有成熟的和風(fēng)感，運(yùn)筆的軌跡平穩(wěn)曲折，合乎觀者的心情。三跡之中，行成最受推崇的理由也在此。

三跡之后，平等院鳳凰堂廓色紙形書（1053），據(jù)說是當(dāng)時(shí)名手源兼行手筆，然無(wú)確證，它與程式化的寫經(jīng)文字不同，無(wú)疑出自著名書家之手。

從11世紀(jì)末期起，先后出現(xiàn)行成之孫藤原伊房（1030～1096）和伊房之孫藤原定信（1089～1151）。他們追求疾速銳勁書風(fēng)，并使這種書風(fēng)推廣。

日本高僧良寬書作選

在平家納經(jīng)（1164）中也出現(xiàn)同樣的書風(fēng)。但在12世紀(jì)，卻是藤原忠通（1097～1164）的書風(fēng)流行。較之行成的書風(fēng)，他采取直線的結(jié)體稍微加強(qiáng)，運(yùn)零更為疾速。由忠通創(chuàng)始約法性寺派在12世紀(jì)末13世紀(jì)初的書法領(lǐng)域占主流地位。

比漢字世界更加走向和樣化的，是假名書道。草假名是萬(wàn)葉假名的簡(jiǎn)化，從漢字的草體和筆記體的簡(jiǎn)體中脫穎而逐漸成形。最初是一字一字分離書寫的獨(dú)草體，從10世紀(jì)起則是連續(xù)數(shù)字書寫的連綿體，與料紙之美相對(duì)應(yīng)，建立起雅致的書風(fēng)。從藤原定家（1162～1241）忠實(shí)模寫紀(jì)貫之書的《土佐日記》看，字體接近今天的平假名，可以窺見連綿體的早期書風(fēng)�！锻磷羧沼洝分�于承平五年（935），作為假名書法發(fā)展的早期資料而引為珍品。《秋蔽帖》（東京國(guó)立博物館）通過萬(wàn)葉假名記錄48首古歌，從某種意上說是將漢字寫成假名書法的風(fēng)格。11世紀(jì)的遺作有被稱為《高野切》的《古今和歌集》抄本，是假名書法的典范。

到了12世紀(jì)，遺例增多，京都西本愿寺《三十六人集》是其中著名的大部頭，至今可區(qū)別20人的筆跡，顯示出當(dāng)時(shí)的假名書法大勢(shì)�！对词衔镎Z(yǔ)繪卷》的文字書法也是當(dāng)時(shí)的遺例之一，而且還并立著正宗的古樣和創(chuàng)意的新樣兩種風(fēng)格。至12世紀(jì)后半期，出現(xiàn)屬于法性寺派的假名書法，《伴大納言繪卷》文字書法是其一例。

隨著假名文字的發(fā)展，料紙的裝飾也追求盡善盡美，有的賭云母或刷云母，有的蠟染。西本愿寺《三十六人集》答集了料紙裝飾的所有技法。由金銀泥構(gòu)成的折枝紋樣最為流行，還有意使色紙斷裂而留白，或?qū)⑸�彩重疊拼貼，以造成不同的裝飾效果�！镀郊壹{經(jīng)》多用金銀，與地色相適應(yīng)，用石綠、石青、朱砂三色濃淡相映地書寫文字，書法完全與料紙裝飾融為一體。《平家納經(jīng)》無(wú)論在書法、料紙、卷軸、卷頭、題簽上都凝聚著意匠，達(dá)到裝飾藝術(shù)的極致。

鐮倉(cāng)時(shí)代書法

鐮倉(cāng)時(shí)代書法大體上分為和樣與唐樣兩大類。

在和樣書法上，鐮倉(cāng)初期仍流行藤原忠通創(chuàng)始的書風(fēng)——法性寺派，以《熊野懷紙》為最�！缎芤皯鸭垺肥菂桒B羽天皇去熊野三山參拜途中開和歌會(huì)，并書寫自己詠歌的懷紙，現(xiàn)存1200年和1201年兩度和歌會(huì)的懷紙。其中包含后鳥羽天皇、寂蓮、藤原家隆、藤原雅經(jīng)、藤原定家等當(dāng)時(shí)歌人或書家之類文化名流的筆跡，但大致不出法性寺派。即使是有個(gè)性的定家書風(fēng)、被作為后京極派始祖的后京極良經(jīng)書風(fēng)，也不脫法性寺派察臼。既抑揚(yáng)頓挫又具有銳勁和力度的書風(fēng)，以承久之變?yōu)榻缍�消聲匿跡，穩(wěn)重的書風(fēng)支配書壇。后京報(bào)良經(jīng)之子藤原教家、定家之子為家的書法，比起他們的父親來明顯穩(wěn)重柔和。代表這種傾向的是伏見天皇的書法，它學(xué)習(xí)藤原佐野、藤原行成，字形嚴(yán)整中見出平穩(wěn)之趣。伏見天皇之子尊圓親王，向世尊寺行伊學(xué)書。他的書風(fēng)源于平安末期以來的世尊寺派，不僅深受當(dāng)時(shí)喜愛，而且被稱為青蓮院派而成為后代的御家派之源。

與傳統(tǒng)的和樣書法相對(duì)，興起了受到中國(guó)宋代書風(fēng)影響的唐樣書法。中國(guó)從唐末起便針對(duì)恪守東晉王羲之書風(fēng)的保守傾向，出現(xiàn)創(chuàng)造獨(dú)自書風(fēng)的新動(dòng)向。至北宋，涌現(xiàn)出蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米世四大家，建立注重精神表現(xiàn)的逸格書風(fēng)。其中，黃庭堅(jiān)對(duì)樣學(xué)素養(yǎng)很深，其氣魄銳勁的書風(fēng)廣為禪僧喜愛。1178年，明廉榮西寫的誓愿寺《孟蘭盆一品經(jīng)緣起》，已經(jīng)強(qiáng)烈透露出黃庭堅(jiān)書風(fēng)的影響。接著由中國(guó)歸日的掉僧俊苗在1219年寫的《造泉涌寺勸緣疏》也同樣接受了黃庭堅(jiān)的書風(fēng)。其他的由宋歸日僧如圓爾辨圓、希玄道元等也同樣留有宋式書風(fēng)。到了13世紀(jì)中葉，蘭溪道隆、兀庭普寧、子元祖元等宋僧來日，將禪宗真正傳播到日本，宋風(fēng)書風(fēng)開始在日本樣林普及。在禪宗界，師父的印可狀與頂相一起作為傳法的憑證深受重視，這些書跡至后世引為珍貴。來日宋僧中，蘭溪道隆向深得米勞筆法的南宋張即之學(xué)習(xí)，格調(diào)高雅。日本禪僧在訪問中國(guó)時(shí)也從中國(guó)帶回大量的師父墨跡。尤其是大燈國(guó)師的筆跡顯示出出類拔萃的筆力。這種宋樣筆法僅限于樣林，沒有普及到一般民眾。進(jìn)入14世紀(jì)后，天皇歸依樣僧，接受樣林書法的影響，于是折衷了和樣與唐樣，建立所謂哀翰祥。深深歸依大燈國(guó)師的后醍醐天皇的筆跡是其典型。

室町時(shí)代書法

室町時(shí)代是書法史上最沉滯的時(shí)代。在和樣書法方面，由于文化中心由公家向武家轉(zhuǎn)移而失去社會(huì)基礎(chǔ)，停留于前代榮耀的世尊寺派和青蓮院派的末流上，出現(xiàn)流派繁蕪的局面，但都墨守陳規(guī)，書法本身的藝術(shù)性低劣，如：后圓融院的政筆派、飛鳥井雅親（1417～1490）的飛鳥井派、飯尾宗抵（1421～1502）的宗抵派、雅親之弟雅康（1436～1508）的二樂派、后柏原天皇的后柏原院派、牡丹花肖柏（1445～1527）的智派、三條西實(shí)隆（1455～1537）的三條派、山崎宗鑒（1465～1553）的宗鑒派、等等。

唐樣書法繼承前代而盛行于樣林間，但隨著禪宗的世俗化，書法也衰微。義堂周信（1324～1388）、絕海中津（1336～1405）的墨跡尚有賞幌之處。以后則變成抄本式程式，在詩(shī)畫軸的贊上還留有許多書作，被稱為五山派，包括玉畸梵芳、仲方圓伊（1354～1413）、愚極禮才（1373～1452）、江西龍派（1375～1446）、心田清播（1375～1447）、絲云等連（1389～1470）等人。應(yīng)仁之亂后，出現(xiàn)反映時(shí)代的狂逸體，值得注意。一休宗純（1394～1481〉、了庭桂梧（1424～1514）的書作獨(dú)樹一幟，特別是一休的墨跡，筆法狂放，不拘一格。

桃山時(shí)代書法

在桃山時(shí)代美術(shù)的諸領(lǐng)域中，只有書法是遲緩地從前代的沉滯中擺脫出來。在16世紀(jì)后半期，仍然在沿襲程式化的青蓮院派。唯有豐臣秀吉書狀中不拘形式的自由風(fēng)格，與桃山人開放的心胸相適應(yīng)。進(jìn)入17世紀(jì)后，古典復(fù)興的風(fēng)氣在以官廷為中心的文化人中興起，使書壇萌發(fā)了新動(dòng)向。

宮廷的近衛(wèi)信尹（1565～1614）是這種動(dòng)向的代表。他是乙太政大臣近衛(wèi)前久之子，性格豪爽，其書法初學(xué)青蓮院派，以后轉(zhuǎn)習(xí)宋代強(qiáng)勁書風(fēng)，在和樣中融合樣宗風(fēng)味，推出奔放的男性書風(fēng)，與桃山風(fēng)氣如出一轍。初滿山屏風(fēng)、伊呂波屏風(fēng)（京都禪林寺）、與后陽(yáng)成天皇、父前久合作的《新選朗詠集》（京都陽(yáng)明文庫(kù)）上，充分體現(xiàn)了他有個(gè)性的書風(fēng)特征。

本阿彌光悅既是書法家，也是畫家、工藝師，活躍于桃山末、江戶初，給當(dāng)時(shí)的和樣書法吹入新風(fēng)。

江戶時(shí)代書法

在早期，本阿彌光悅、松花堂昭乘給和樣帶來新生命；中期以后，吸收明朝書風(fēng)的唐樣迅速普及；幕末，產(chǎn)生良寬的清純書風(fēng)。但從整體上看，很少推出有價(jià)值的作品以取代古代和中世的典范作品，也許應(yīng)該在向民眾廣泛普及這一點(diǎn)上，尋找該時(shí)代書法的意義。

早期進(jìn)入17世紀(jì)后，書法領(lǐng)域出現(xiàn)古典復(fù)興的新風(fēng)氣，產(chǎn)生近衛(wèi)信尹的男性書風(fēng)。與信尹并立的知名書法家是本阿彌光悅，他作為書家而活躍的年代是17世紀(jì)初，即他的晚年。光悅在傾慕前代書風(fēng)的同時(shí)，吸收宋朝書風(fēng)的要旨，推出富有頓挫和濃淡變化、從而產(chǎn)生豐麗量感的獨(dú)特裝飾書風(fēng)。其書風(fēng)之美，在宗達(dá)作金銀泥底繪的《四季草花下繪和歌卷》（翻山紀(jì)念館）、《鹿下繪和歌卷》（熱海美術(shù)館等地）上發(fā)揮得淋漓盡致。

松花堂昭乘（1584～1639）在繪畫領(lǐng)域也有非凡的才能，作為書家則傾慕空海，推出堪稱新大師派的書風(fēng)，又對(duì)程式化的青蓮院派注入新生命力，開創(chuàng)沈本派。他的書風(fēng)形體整然，淬厚近人。信尹、光悅和昭乘因都活躍于寬永年間，且成就各—而影響相當(dāng)，遂并稱寬永三筆。

進(jìn)入中期后，和樣書法再度出現(xiàn)停頓狀況。僅有近衛(wèi)家熙（1667～1736）深入研究和漢古書跡，被譽(yù)為“稀世善書者”。但他的本領(lǐng)在于臨書，缺乏創(chuàng)造性。繼承青蓮院派的御家派和樣書法，被采用為幕府的公文書體，廣泛普及民間，但因過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，致使缺乏藝術(shù)性。

中國(guó)書風(fēng)系統(tǒng)在江戶早期，僅僅沿襲前代的五山樣，唯有武家出身的文人石川丈山（1583～1672）的隸書值得注意。進(jìn)人中期后，以明朝滅亡為機(jī)緣來日的隱元（1592～1673）、木庵(1611～1684）、即非（1616～1671）等黃梁僧人和儒學(xué)家朱舜水（1600～1682），介紹了明朝書風(fēng)，被稱為唐祥的新書風(fēng)，在知識(shí)人士中開始流行。唐樣這一用語(yǔ)，廣義上有時(shí)指全部中國(guó)書風(fēng)，但一般指江戶中期開始的這一新書風(fēng)。在唐祥書家中，首先應(yīng)提到的是北島雪山（？～1697）。他原為熊本的藩醫(yī)，曾在長(zhǎng)崎向黃梁僧學(xué)書，又從清人俞立德處接受明朝文徽明的書法，從而推出格調(diào)高雅的書風(fēng)。毯的書風(fēng)又為細(xì)井廣澤（1658～1735）繼承。此外，著名儒者荻生徂來（1666～1728）的奔放草書，學(xué)者兼政治家新井白石（1637～1725）的秀潤(rùn)行書和楷書，堪稱江戶中期唐樣書法的代表。

進(jìn)入后期以來，唐樣書法與文人畫同時(shí)滲透到各地崇拜中國(guó)文化的知識(shí)人中間，出現(xiàn)多樣的發(fā)展。他們不僅研究明朝書法，而且遠(yuǎn)溯晉唐未書風(fēng)進(jìn)行廣泛研究。著名漢文學(xué)家、歷史學(xué)家賴山陽(yáng)（1780～1832）的書法充滿才氣。江戶的龜田鵬齋（1752～1826）的書風(fēng)有奇趣。江戶的市河米庭（1779～1858）、卷菱湖（1777～1843）、京都的貫名海屋（1778～1863）被稱為慕末三筆，他們有系統(tǒng)地研究了中國(guó)的各種古今法書而自成一家，門下聚集著眾多弟子。比如晚年的市河米庵，據(jù)說擁有包括大名、僧倡在內(nèi)的門人達(dá)5000人之多。由此可以窺見唐樣書法在幕末的流行。

但是，比這些儒者書家更受推崇的，是三位僧人書家：寂嚴(yán)（1702～1771）、慈云（1718～1804）、良寬（1757～1831）。他們分別是備中、河內(nèi)、越后的有名僧人，其書風(fēng)與職業(yè)書家不同，都是為了自?shī)识鴵]寫的，筆法不拘形式，清高脫俗。其中最著名的良寬是神官之子，約22歲出家，在備中玉島圓通寺僧國(guó)仙指導(dǎo)下修樣，還出游于四國(guó)、九州。38歲頃歸里，以后定居越后，終生處于“多逸話、超世俗”的生活中。他還是有名的歌人。在書法上，他以自由的態(tài)度吸收了日本和中國(guó)的古代法書精粹，包括傳為道風(fēng)的《秋蔽帖》和唐代懷素的《自敘帖》，推出充滿清淡之美的獨(dú)特書風(fēng)。這種無(wú)為而感到人間溫情的書風(fēng)，作為他生活和人格的反映，吸引了眾多追隨者。

作為文人畫家而著名的池大雅，也酷好書法，其脫俗的風(fēng)格，與這些僧人書風(fēng)相近。他的書法從明朝書風(fēng)出發(fā)，可以說屋于唐樣，但其大度的性格也充分反映在書風(fēng)上，既根底扎實(shí)，又變幻自如、個(gè)性強(qiáng)烈，在當(dāng)時(shí)文人書法中堪稱逸格。

禪僧白隱的超技法破格書風(fēng)，也與其畫風(fēng)一樣以特異的精神近來引起重視。 （佚名）

良寬書作

良寬（1758-1831），日本曹洞宗僧。俗姓山本。字曲，號(hào)大愚。越后國(guó)（新潟縣）三島郡出云崎人。安永三年（1774），入同國(guó)尼瀨光照寺，隨玄乘破了剃發(fā)受戒。七年，從備中國(guó)（岡山縣）玉島圓通寺國(guó)仙窮究曹洞宗旨，并嗣其法。其后游歷諸國(guó)。寬政九年（1797），于長(zhǎng)岡國(guó)上山結(jié)五合庵，后于山下乙字祠畔庵居。晚年移居島崎村木村別齋之別莊。天保二年示寂，享年七十四。

師平生寡欲恬淡，超然于毀譽(yù)褒貶。常以翰墨作佛事。其詩(shī)作存有三隱布袋之遺韻，和歌帶萬(wàn)葉風(fēng)格，書風(fēng)亦頗富雅趣，為世人所賞玩。著有《詩(shī)歌集》一卷。