大雅齋的日志

[名作賞析] 一代水墨畫大師湯文選。

熱3 已有 47 次閱讀 2025-04-07 16:57

一代水墨畫大師湯文選。

月雅書畫 2019-10-25 20:00

湯文選

TANG WENXUAN

（1925—2009）

近現(xiàn)代中國(guó)畫藝術(shù)家和美術(shù)教育家。湯文選出生于湖北省孝感，幼年從父讀《論語(yǔ)》，臨摹家藏古畫。1947年求學(xué)于武昌藝專，主攻中國(guó)花鳥(niǎo)畫，1951年在中央美院學(xué)習(xí)西洋畫。1952年起任教于華中師范學(xué)院圖畫系和湖北藝術(shù)學(xué)院。1965年調(diào)入湖北省美術(shù)院專事中國(guó)畫創(chuàng)作。數(shù)十年來(lái)，湯文選在中國(guó)畫領(lǐng)域不懈探索，由花鳥(niǎo)而人物、由人物而山水、由山水重歸花鳥(niǎo)，以至于翎毛、禽畜、走獸、蟲(chóng)魚等，無(wú)所不及，無(wú)所不能。

中國(guó)大寫意花鳥(niǎo)畫集詩(shī)、書、畫，文、史、哲于一體，是中國(guó)畫藝術(shù)中的高端學(xué)科，這個(gè)領(lǐng)域里產(chǎn)生了八大山人、齊白石等夸耀世界的偉大畫家。湯文選學(xué)養(yǎng)深厚，他能詩(shī)、能書，能工、能寫，于大寫意花鳥(niǎo)畫一道，在八大山人的“簡(jiǎn)約清脫”、吳昌碩的“古厚樸茂”、齊白石的“妙造自然”之后，又別開(kāi)“博大沉雄”之風(fēng)。

湯文選為人低調(diào)，性情平和，潛心學(xué)問(wèn)，與世無(wú)爭(zhēng)。但他在藝術(shù)上有很高威望和廣泛的影響，被認(rèn)為是20世紀(jì)最后的國(guó)畫巨匠。已出版的畫集專著有《湯文選全集》（8卷本）、《大師談藝叢書——湯文選談藝錄》等數(shù)十本。

湯文選作品重要收藏

《婆媳上冬學(xué)》1954年中國(guó)美術(shù)館收藏

《喂雞》1955年中國(guó)美術(shù)館收藏

《說(shuō)什么我也要入社》1956年中國(guó)美術(shù)館收藏

《送糧路上》1956年中國(guó)美術(shù)館收藏

《白手起家》（合作）1964年中國(guó)美術(shù)館收藏

《晨雀》1978年中國(guó)美術(shù)館收藏

《村頭拾趣》1984年中國(guó)美術(shù)館收藏

《秋忙時(shí)候》1986年中國(guó)美術(shù)館收藏

《晨光》1986年中國(guó)美術(shù)館收藏

《戰(zhàn)正酣》1986年中國(guó)美術(shù)館收藏

《鶴壽》 1992年天安門城樓收藏

《群飛》 1992年天安門城樓收藏

《祖國(guó)萬(wàn)歲》1993年毛澤東紀(jì)念堂收藏

《母子虎》 2001年中國(guó)歷史博物館收藏

《桃花流水圖》2001年中國(guó)軍事博物館收藏

《雙虎圖》1998年臺(tái)灣國(guó)父紀(jì)念館收藏

《梅》1985年日本首相中曾根康弘收藏

《春消息》1981年新加坡總理李光耀收藏

《蘭竹》1982年丹麥女王的丈夫菲利浦親王收藏

上下千年藝道無(wú)終

—— 論湯文選中國(guó)畫藝術(shù) · 孫美蘭

《戰(zhàn)正酣》紙本設(shè)色1985年

<一>

湯文選是中華人民共和國(guó)建國(guó)之初已具有重要影響的現(xiàn)代人物畫家。他的創(chuàng)作歷程，他的藝術(shù)道路，順逆沉浮，奮勇搏擊，在20世紀(jì)下半葉新興中國(guó)畫的演進(jìn)中，具有顯著代表性和充分獨(dú)特性。

湯文選1925年出生于湖北省孝感市一個(gè)知識(shí)分子名醫(yī)之家，天資穎悟，四歲從父讀《論語(yǔ)》。啟蒙于學(xué)習(xí)、臨摹家藏古畫。21歲入武昌藝專，主攻花鳥(niǎo)。1954年創(chuàng)作現(xiàn)代人物畫《婆媳上冬學(xué)》入選全國(guó)美展一舉成名，其作品被選編入《世界美術(shù)全集》，畫家時(shí)年29歲。從他開(kāi)始臨硯筆耕至今，來(lái)已屆六十多個(gè)春秋。他勤奮不輟，由花鳥(niǎo)而人物、由人物而山水、由山水重歸花鳥(niǎo)。以至于翎毛、禽畜、走獸、蟲(chóng)魚，無(wú)所不能，無(wú)所不精。他先后創(chuàng)作了現(xiàn)代人物畫《婆媳上冬學(xué)》、《喂雞》、《說(shuō)什么我也要入社》、《送糧路上》、《白手起家》、《天空任鳥(niǎo)飛》、以及現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫《晨雀》、《秋忙時(shí)候》、《村頭拾趣》、《戰(zhàn)正酣》、《晨光》，參加歷屆全國(guó)畫展后，均被收藏于中國(guó)美術(shù)館。

《伏虎圖》紙本設(shè)色 1991年

歲月悠遠(yuǎn)，縱觀湯文選跨越半個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)行跡，上下求索，始終堅(jiān)持一條現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路。精研傳統(tǒng)，面向大自然。從“生活”到“藝術(shù)”，從“造化”到“心源”，反復(fù)錘煉。不同時(shí)期，不同階段，其作品風(fēng)格的嬗變，節(jié)節(jié)標(biāo)示著畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的探索，有著不同角度，不同層面，不同深度的認(rèn)識(shí)理解，隨之熔鑄為不同的時(shí)代文化內(nèi)涵、不同的筆墨精神、形式語(yǔ)言。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)、理解，體現(xiàn)在湯文選作品中，都帶有大文化背景的投影，清晰地演繹著時(shí)代文化觀念、心理意識(shí)的前進(jìn)、曲折、尋覓、再前進(jìn)。也可以說(shuō)，湯文選的作品，從二十世紀(jì)50年代、60年代到70年代；從80年代、90年代到世紀(jì)之交，最大程度上折射著20世紀(jì)中國(guó)畫的命運(yùn)：其奮力掙扎，以求生存；其大膽變革，以圖發(fā)展；其不無(wú)彷徨困惑，而又振作、醒覺(jué)，并邁出堅(jiān)定的腳步。

《片石暇觀太華峰》紙本設(shè)色 1999年

湯文選的人物、山水、花鳥(niǎo)、墨虎等一系列作品，融會(huì)著、貫穿著“三種傳統(tǒng)”。或隱或顯，或化解之，或凝聚之，或熔裁之，或獨(dú)造之�！叭N傳統(tǒng)”，可概括為現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)畫發(fā)展歷程中的三段試，亦曰交叉出現(xiàn)的不同歷史內(nèi)涵、文化反映的三種藝術(shù)狀態(tài)：首先，是古代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)——“外師造化，中得心源”。其二，是“五四”現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)——融合西法，崇尚寫實(shí)。其三，是建國(guó)后倡導(dǎo)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。深入火熱斗爭(zhēng)，深入工農(nóng)兵。學(xué)習(xí)延安木刻，學(xué)習(xí)民間年畫，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)油畫現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法（50年代）。其后，“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”（60年代）。在以上“三種傳統(tǒng)”的交匯點(diǎn)上，伸延出湯文選早期和中期的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路。湯文選中國(guó)畫藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義，其主要特征為積極的入世態(tài)度，強(qiáng)烈的人文主義色彩，個(gè)性、民族性與時(shí)代性的完美統(tǒng)一，以及嚴(yán)肅的歷史使命感。

縱觀湯文選的創(chuàng)作歷程，他無(wú)疑是位集大成者。然而，湯文選60歲以后的創(chuàng)作，又逐步顯現(xiàn)出他的開(kāi)拓性膽識(shí)，其作品中滲透出具有強(qiáng)烈現(xiàn)代氣息的東方表現(xiàn)性意象繪畫特征。

《曬場(chǎng)上》紙本設(shè)色 1982年

何謂“東方表現(xiàn)性意象”？《湯文選談藝錄》中明示：

一，“中國(guó)水墨寫意畫非抽象，非具象，而是意象。意是主客觀相結(jié)合的情景交融，寫是書畫同源中線條的生命力”。

二，“中國(guó)水墨寫意畫往往隨著情感自然發(fā)生，隨機(jī)應(yīng)變。明代的徐渭開(kāi)一代寫意新風(fēng)，他的畫就是‘表現(xiàn)主義’。西方的表現(xiàn)主義也講情感抒發(fā)、畫面隨機(jī)應(yīng)變等。但他的出現(xiàn)比我們的寫意畫晚了數(shù)百年”。

三，“中國(guó)水墨寫意畫如何畫出時(shí)代精神，有一點(diǎn)十分關(guān)鍵，那就是在形式感上要突破傳統(tǒng)文人畫雅淡疏朗、閑情逸致的格局，而賦予中國(guó)水墨寫意畫崇高而又宏偉的精神氣度”。⑴

以上三點(diǎn)相結(jié)合，構(gòu)成了湯文選具有強(qiáng)烈現(xiàn)代氣息的東方表現(xiàn)性意象繪畫的理論基石。

《此身應(yīng)共山林老》紙本設(shè)色 1992年

<二>

湯文選學(xué)養(yǎng)深厚，文化底蘊(yùn)豐實(shí)，為當(dāng)今畫壇之佼佼者；他還是一位歷盡人生狂風(fēng)險(xiǎn)浪的畫家。20世紀(jì)50年代，湯文選以一批開(kāi)創(chuàng)性的現(xiàn)代人物經(jīng)典作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。然而，一場(chǎng)突如其來(lái)的政治風(fēng)暴將他投進(jìn)人生底谷。整整20年黃金歲月，他在極不公正的待遇中度過(guò)。

蘇軾《留侯論》言：“古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之狀，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”

《竹林過(guò)雨》紙本設(shè)色 1983年

面對(duì)命運(yùn)的沉淪，湯文選藝心文心不泯。他在喧囂中沉默，在大寧?kù)o中參悟。他始終保持對(duì)社會(huì)前景的信念，他不懈地進(jìn)行著宇宙人生和藝術(shù)哲理的思考，并為日后創(chuàng)造性的藝術(shù)探索和創(chuàng)作實(shí)踐作了大量的、深層次的前期準(zhǔn)備�？梢哉f(shuō)，他的最寶貴的人生體驗(yàn)，最好的靈感，最虔誠(chéng)的耕耘播種，孕化于他命運(yùn)中最悲慘的時(shí)刻。

《荷塘立鷺》紙本設(shè)色 1980年

20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放新時(shí)期，藝術(shù)家得以伸開(kāi)雙臂，擁抱又一個(gè)春天。湯文選的創(chuàng)作靈感，如深山泉水噴涌而出，迅速進(jìn)入他水墨寫意畫創(chuàng)作的高產(chǎn)期、鼎盛期�！叭藶樘斓匦摹雹� 成為他水墨藝術(shù)人本位大道開(kāi)拓性的發(fā)端，也是他水墨大寫意隨情生發(fā)，恣肆奔放，進(jìn)入“東方表現(xiàn)性意象繪畫”新時(shí)期的引信。湯文選以藝術(shù)家的良知，正直知識(shí)分子的天職和奉獻(xiàn)精神，以學(xué)者的氣度，感悟社會(huì)人生，觀照自然萬(wàn)物，重新發(fā)現(xiàn)自己民族傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人本位思想再覺(jué)醒。他率先以水墨寫意畫的創(chuàng)造性智慧給傳統(tǒng)人文主義以嶄新的、現(xiàn)代意義的詮釋。在新世紀(jì)臨界點(diǎn)上，湯文選中國(guó)畫藝術(shù)已經(jīng)和正在產(chǎn)生日益深廣的心靈凈化作用和精神啟迪作用。

《貓趣》紙本設(shè)色 1992年

現(xiàn)代人本位思想是湯文選水墨寫意畫藝術(shù)深層文化內(nèi)涵的核心。他晚年專注于意筆花鳥(niǎo)畫的創(chuàng)作，其作品大多沒(méi)有直接描繪人；然而，他對(duì)人的關(guān)懷，直接地折射于全部意向創(chuàng)造之中。無(wú)論是花鳥(niǎo)，走獸，禽畜，蟲(chóng)魚，均將人的情感融鑄其中，都是以人為中心，化“小我”為“大我”，化物性為人性，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的、系統(tǒng)化的人性世界。通常所謂天人合一，在這里，從觀念到表現(xiàn)，較傳統(tǒng)已獲得了全面的超越與提升。特別是《乳豬系列》、《麻雀系列》、《小貓系列》、《雞、鷺系列》、直到80年代中期始創(chuàng)的《墨虎系列》，無(wú)不散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)國(guó)之情和空闊的山林氣息，同時(shí)也孕含愈益莊嚴(yán)深刻的人性內(nèi)涵，輻射出由嶄新的現(xiàn)代觀念派生的文明精神之美，倫理道德之美。畫家筆下一再出現(xiàn)的諸如《三春暉》、《雙乳虎》、《雙童虎》、《天倫圖》等，那洋溢著虎性的舐?tīng)偾樯钆c人性的崇高母愛(ài)相契相通的心靈感應(yīng)方式，連同簡(jiǎn)括的傳神造型，大刀闊斧的筆墨氣度，勢(shì)已構(gòu)成了純粹獨(dú)立的、獨(dú)特的、嘠嘎獨(dú)造的表現(xiàn)性意象。畫面中渾融為一體的詩(shī)、文、畫以及蒼勁渾厚的書法藝術(shù)，耐人久久品味。諸多至精至華的力作，系列性整體結(jié)構(gòu)，其恢宏布局，磅礴氣勢(shì)，剛正格調(diào)，雄健精神，令人觀之，觸目驚心。一種對(duì)生活、生命的熱愛(ài)，對(duì)宇宙生機(jī)的共感與同情，對(duì)自然造化、萬(wàn)物生態(tài)的關(guān)注與關(guān)心，浸人肺腑，撩人心弦。

《龍騰》紙本設(shè)色 1999年

“人為天地心”——湯文選對(duì)傳統(tǒng)人文主義思想的再發(fā)現(xiàn)、再開(kāi)拓、及其卓越的創(chuàng)作實(shí)踐，令我回想起當(dāng)代已故音樂(lè)史論家黃翔鵬一段精辟的言論：“當(dāng)前存在著一種把傳統(tǒng)看著文化歷史之‘沉積物’的觀點(diǎn)。不客氣的說(shuō)，這是形而上學(xué)的機(jī)械論。傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)有前途、有自信的民族說(shuō)來(lái)并不是‘死物’或凝固了的事物。它在新的時(shí)代中仍然潛在著無(wú)窮的、發(fā)掘不盡的活力，一但點(diǎn)燃時(shí)代的引信，即將沸騰翻滾，釋放出巨大能量，迸發(fā)出新的光輝。這在一整部人類文化史中，已經(jīng)有屢見(jiàn)不鮮的史實(shí)作證。存?zhèn)鹘y(tǒng)之‘真’時(shí)，其‘用’就將無(wú)窮”。⑶

《村頭即景》紙本設(shè)色 1983年

<三>

湯文選對(duì)民族文化高潮原動(dòng)力的尋求——又一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，是對(duì)“文人畫”傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)。廣義的說(shuō)，是對(duì)中國(guó)水墨寫意畫藝術(shù)高層次的審美本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)。這一深索細(xì)究的再發(fā)現(xiàn)，再認(rèn)識(shí)，建立在他長(zhǎng)期“寂寞之道”、“埋頭學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)之上。對(duì)于一個(gè)專門從事于創(chuàng)作的畫家來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，不浮光掠影、不淺嘗轍止。不固守一隅、不自滿自足。這種膽識(shí)、魂魄、這種治學(xué)功夫和學(xué)術(shù)探真精神，難能可貴。故藝術(shù)創(chuàng)造上取得超乎尋常的成就，絕非偶然。他的治學(xué)治藝之路，對(duì)于書畫藝術(shù)家、史論專門家，都具有啟發(fā)性：首先，他重視以哲學(xué)、漢學(xué)作為治學(xué)、治藝的底蘊(yùn)與核心。其次他重視治學(xué)治藝的心態(tài)，“務(wù)必從容”，不以利祿勸。其三，學(xué)問(wèn)之事必不可無(wú)系統(tǒng)。系統(tǒng)者何？立一主系，輔以分支、分脈是矣。

《柳蔭群鷺》紙本設(shè)色 1984年

通過(guò)理論上、藝術(shù)上反復(fù)探討，彼此驗(yàn)證，湯文選將文人畫成就概括為：“肇始于宋，成熟于元，發(fā)展于明。至清，以石濤、八大、揚(yáng)洲八怪、任伯年、吳昌碩為代表，分別將文人寫意畫推向了三個(gè)新高峰”。他蔚然預(yù)言：文人畫的發(fā)展史在中國(guó)美術(shù)史、乃至世界藝術(shù)史上都將以極其輝煌的一頁(yè)載入其中，它現(xiàn)在仍具有頑強(qiáng)的生命力，并具有廣闊的發(fā)展前景；中國(guó)水墨寫意畫是中華民族對(duì)人類燦爛文明的一大貢獻(xiàn)。⑷ 這是兼具創(chuàng)造性和世紀(jì)開(kāi)拓性的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。它不僅旨在從根本上深究20世紀(jì)對(duì)文人畫評(píng)判的某些盲點(diǎn)，而且立意在透析近世思想家康有為、陳獨(dú)秀乃至魯迅先后確立的評(píng)判文人畫之主流觀念的正與誤、得與失。

《繁春》紙本設(shè)色 1992年

湯文選近20余年對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)新的巨大進(jìn)展，是對(duì)中國(guó)古代智慧、中國(guó)文化原創(chuàng)力再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)的一個(gè)最佳驗(yàn)證。

陳衡恪《論文人畫之價(jià)值》近些年之影響頗盛，然各取所需，自掠皮毛。文人畫“不在畫中考究藝術(shù)上之工夫”這句話往往被拈出而“走俏”，并深感“興趣”，倍加“發(fā)展”，以至于難免本末倒置、藝風(fēng)趨下。惜乎陳氏另一立論，漸被冷落淡忘：“曠觀古今文人之畫，其格局何等謹(jǐn)嚴(yán)，意境何等精密，下筆何等矜慎，立論何等幽微，學(xué)養(yǎng)何等深醇”。又云：“文人之要素：第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者乃能完善”。四“要素”，五“何等”，若以之為明鑒，可以說(shuō)，湯文選對(duì)文人畫之精要，修煉有素，體悟有度。盡管如此，湯文選絕不以蹈襲文人畫舊轍或集文人畫之大成為鵠的。他尊重傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是一條河流，它在不斷流動(dòng)中吸收融合，在不斷變易中豐富著并延續(xù)著自己的生命。真正的藝術(shù)家必?fù)碛胁┐笮貞�，以容納百川。必定擁有全球視野，以俯瞰古典與現(xiàn)代，西方與東方�！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代沒(méi)有一條鴻溝”，⑸ ——湯文選發(fā)現(xiàn)，八大山人那符合“極簡(jiǎn)律”的形式感，與西方米羅的天真稚拙的畫面有異曲同工之秒，但八大山人的作品更具思想內(nèi)涵；楚文物《豹》的雕塑，嘴是側(cè)面，像一把鉗，兩只眼睛又是正面，它與畢加索立體派結(jié)構(gòu)趣味相通。⑹ 上下千年，藝道無(wú)終。東方、西方，在比較中求同，在相通中存異。湯文選水墨寫意畫在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，寫實(shí)與想象，具象與抽象，主觀與客觀的交匯點(diǎn)上求索創(chuàng)造，形成了自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。

《墨舞》紙本設(shè)色 1998年

如果說(shuō)，80年代中期由《戰(zhàn)正酣》（1985）始，到《戰(zhàn)酣》（1988），直至《墨舞》（1998）——以“好斗的公雞”為載體，進(jìn)行著“東方表現(xiàn)性意象繪畫”的系列性探索。其作品中的筆墨精神，團(tuán)塊結(jié)構(gòu)張力，狂草般“泄情”，令人驚嘆。那么，另一幅人物畫作品《山鬼》則尤引人矚目。

《山鬼》紙本設(shè)色 1985年

《山鬼》作于1985年，湯先生時(shí)年60歲。在一系列作品中，此畫頗具代表性地顯示了藝術(shù)家于內(nèi)容和形式語(yǔ)言創(chuàng)新方面厚積薄發(fā)的潛力。他讓《山鬼》悠悠然在騰云駕霧中出現(xiàn)。云氣自天而降，舒緩地幻化為似豹似龍的天獸，烘托出傳說(shuō)里的巫山神女——山鬼。與濃重的墨色團(tuán)塊結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，他借助春蠶吐絲式的“游絲描”，勾劃出神女披發(fā)帶蘿、輕盈而空靈地半隱半現(xiàn)，似真似幻，傳達(dá)出那種令人神往的儀態(tài)之美。她既區(qū)別于徐悲鴻筆下“實(shí)寫”的、含睇的女神；也區(qū)別于傅抱石筆下“虛寫”的、憂傷地女神。從《九歌》祭祀詩(shī)的角度體悟，湯文選塑造的《山鬼》，“意筆漫寫”，倒更貼近屈原詩(shī)歌原創(chuàng)意象之野性、神秘、渾淪莫測(cè)，觸及了通常難以捕捉的“浪漫精靈之美”的本質(zhì)。楚文化本不太崇尚寫實(shí)，畫家于樸素、虔誠(chéng)之中滲入適度的夸張變形，顯示出楚人特有的那種超自然的、形而上的想象力。

《荷塘即景》紙本設(shè)色 1985年

湯先生晚年中一系列大寫意花鳥(niǎo)畫作品，縱橫馳騁，神游八荒。取其重性靈之表現(xiàn)，任天機(jī)、天趣、自然流露。崇神韻，尚筆情墨趣，重個(gè)性之抒發(fā)，尊人品之寄托。極盡灑脫，而杜絕純消閑意識(shí)；隨意寫、洩，而杜絕功力欠缺；松散懷抱又謹(jǐn)防墮入游戲人間、孤芳自賞。試看湯師所寫墨梅，鐵骨錚錚，氣勢(shì)磅礴，超越物象，機(jī)趣天成�！皡裁匪仆朊佳谟^太華峰”——境界何等空闊高朗。借謝靈運(yùn)詩(shī)句，寫秋荷夜色——“明月照積雪”，煙霧迷濛中，朵朵白荷是那樣寧?kù)o、高潔、自在，好一派冰瑩世界，造境何等超拔脫塵。湯師之蘭花，筆力扛鼎，與吳昌碩意筆蘭花，異曲同工。但絕無(wú)那種“花神獨(dú)與山鬼語(yǔ)”——一派孤憤蒼涼的心境、畫境。試看蘭草《風(fēng)神獨(dú)秀》，筆歌墨舞，布局于濃淡、疏密、張合之間，給人帶來(lái)勁節(jié)的風(fēng)勢(shì)與明朗的陽(yáng)光感；歡樂(lè)的色彩，生命的活力，充溢著禮贊大自然的喜悅之情。他展示了以往畫史中任何一位畫蘭大手筆從未展示過(guò)的“歡樂(lè)頌”式的圖畫，作為典型的東方表現(xiàn)性意象特征，在這里，理性精神與直覺(jué)感悟，妙合無(wú)垠。

《騰芳》紙本設(shè)色 1999年

值得注意的是，湯文選在形式語(yǔ)言上，極盡中國(guó)畫筆墨之魅力，同時(shí)，對(duì)西方現(xiàn)代的“藝術(shù)視知覺(jué)心理學(xué)”進(jìn)行了深入研究，從而把握中國(guó)古代繪畫藝術(shù)與西方現(xiàn)代繪畫二者之間在形式語(yǔ)言上某些相通或暗合的規(guī)律，借以突破中國(guó)畫傳統(tǒng)中那些已然僵化的禁忌。例如“簡(jiǎn)化律”——極簡(jiǎn)法則，與寫意“減筆”畫有相通之處，如“尖銳”與“整平”，“內(nèi)在動(dòng)力方向”、“刺激式樣”，“由各種積極的力組成秩序”，湯師已然大膽而有度地引入中國(guó)畫。又如“幾何化線形”對(duì)“曲線形”組群的整合、強(qiáng)化等等，——這些形式法則嘗與八大山人筆法中“斜射線”重迭運(yùn)用；也與石濤墨法中“浸潤(rùn)法”之代替輪廓界定線互滲互用。中法西法，古典現(xiàn)代，在湯文選筆下，已是息息相通，似若呼吸般自然。其水墨寫意畫對(duì)形式語(yǔ)言的探索，直驅(qū)“博大精深”、“返樸歸真”�！安┐竽松铣恕�，“順乎自然乃大道”，⑺ 既是言其精神內(nèi)涵，也是指其形式語(yǔ)言�！吧铣恕�、“大道”，——是湯文選先生在半個(gè)世紀(jì)以上長(zhǎng)途跋涉中，苦苦地求索之道。

《石榴八哥》紙本設(shè)色 1992年

通過(guò)觀賞湯文選精品力作，可以得到一個(gè)總體印象：在境界類型上，是詩(shī)的，文學(xué)的，有時(shí)是戲劇性、情節(jié)性的。在境界表達(dá)方式上，前人曾區(qū)分為“有我之境”、“無(wú)我之境”，他超然于“有我”、“無(wú)我”之間。在境界形態(tài)上，有“寫境”，有“造境”，他已出乎“寫境”，入乎“造境”。在繪畫形式感上，他力舉“突破傳統(tǒng)文人畫雅淡疏朗，閑情逸致的格局”，而通達(dá)暢懷于“崇高而又宏偉的精神氣度”。這一系列對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)律的綜合、提煉、排撻、強(qiáng)化、拓展和對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的篩選、融匯、吸收、轉(zhuǎn)化，使他晚年的作品凸現(xiàn)出具有強(qiáng)烈現(xiàn)代氣息的東方表現(xiàn)性意象特征，一派大寫意浩蕩豪邁之氣度。難怪湯先生畫展在廣州舉行時(shí)，一位藝術(shù)界學(xué)者坦言：“將湯先生作品拿到美國(guó)大都會(huì)博物館，與西方任何一位現(xiàn)代派大師的作品同時(shí)展出，將毫不遜色”。

《夏晝長(zhǎng)如年》紙本設(shè)色 1983年

綜上所述，世紀(jì)之交，在水墨大寫意領(lǐng)域，湯文選無(wú)疑是探索“東方表現(xiàn)性意象繪畫”的先行者。他對(duì)于現(xiàn)代形式語(yǔ)言的實(shí)踐與創(chuàng)新，使中國(guó)水墨寫意畫藝術(shù)增強(qiáng)了國(guó)際性品格，純化了民族特色，升華了臨界新世紀(jì)的時(shí)代精神。

《叢梅斯望峨嵋雪》紙本水墨 1998年

結(jié)語(yǔ)：人類社會(huì)世紀(jì)性的變革轉(zhuǎn)換，文化藝術(shù)劃時(shí)代的發(fā)展，每前進(jìn)一步都必定付出巨大代價(jià)。人中之杰，負(fù)重尤深。歷代有英烈捐軀，其偉業(yè)不朽。有大文豪、大科學(xué)家、大藝術(shù)家誕生，其發(fā)明創(chuàng)造，是人類智與勇、人性美與善、民族血與魂之最珍貴的結(jié)晶。凡凝聚人生真諦、宇宙大道的經(jīng)典之作，必將傳之永恒，給千萬(wàn)人以激勵(lì)，生發(fā)夢(mèng)覺(jué)之啟迪。我自為之悲，為之喜；我愿為之歌，為之書。