作為“建安之杰”的曹植，無(wú)疑是建安時(shí)代杰出的詩(shī)人、文學(xué)家。他以獨(dú)占八斗的才情，在文學(xué)史上留下了許多名篇佳作。魯迅稱建安時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”，而這一時(shí)期也是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)過(guò)渡階段。建安文學(xué)既繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，又傳承了《楚辭》的浪漫主義特質(zhì)，同時(shí)吸取兩漢辭賦、民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，稱得上是中國(guó)文學(xué)史上的一座高峰。同時(shí)，建安文學(xué)也為隨后的盛唐文學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，可以說(shuō)建安時(shí)代是文學(xué)史上承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要時(shí)期。作為建安文學(xué)的杰出代表，曹植無(wú)疑會(huì)吸引眾多讀者以及研究者的矚目。
由于曹植不同于常人的出身和人生境遇，使得他的文學(xué)作品題材和風(fēng)格都別具一格。他的作品有詩(shī)、賦、論、贊、表、誄等多種形式。從文學(xué)價(jià)值來(lái)看，還是其詩(shī)歌的文學(xué)成就最高。曹植詩(shī)今存余首，就他短暫的人生來(lái)說(shuō)，可謂著述頗豐了。曹植的詩(shī)數(shù)量多文學(xué)價(jià)值高，值得廣大學(xué)者悉心研究。
意象的概念及發(fā)展
意象這一概念早在中國(guó)古代就產(chǎn)生了，它對(duì)文學(xué)欣賞有極其重要的作用，對(duì)詩(shī)歌的鑒賞和分析尤為重要。由于中國(guó)詩(shī)歌追求含蓄美，表達(dá)情感要含蓄不外露，這種對(duì)詩(shī)歌含蓄美的追求使得詩(shī)歌意象的產(chǎn)生和存在成為了必要。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它的美以溫柔敦厚著稱，比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中也被廣泛應(yīng)用。用于比興的喻體即是一個(gè)個(gè)意象。
《詩(shī)經(jīng)》的首篇是《關(guān)雎》，其幵篇云：“關(guān)關(guān)雎雞，在河之洲�！币赃@兩句作為開(kāi)頭是一種起興，目的在于說(shuō)明男子對(duì)美麗賢惠女子的仰慕，此句中的“雎雞”其實(shí)就是一個(gè)意象，它象征的正是男子思慕的美麗姑娘。正是詩(shī)中用了“雎雞”這一意象才使得詩(shī)含蓄有韻味了，可以看出意象對(duì)詩(shī)的重要作用和意義。另外，我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》中也出現(xiàn)了大量意象，其中“香草美人”意象是最具代表性的。曹植是魏晉時(shí)期的著名詩(shī)人，其文學(xué)成就很高，對(duì)后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。其詩(shī)歌創(chuàng)作與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府以及《古詩(shī)十九首》是一脈相承的，無(wú)疑受到了它們的深刻影響。
由以上分析可知，意象對(duì)詩(shī)歌的構(gòu)成和解讀都有至關(guān)重要的影響，因此對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行意象方面的研究分析是很有必要的。下面對(duì)意象概念的發(fā)展及曹植意象的整體情況作以闡釋。
作為中國(guó)古代文論的重要概念，意象一詞很早就出現(xiàn)了，并且得到了廣泛的應(yīng)用。中國(guó)文化中有關(guān)“象”的起源從原始時(shí)代的鼎文化中已見(jiàn)端倪，老子和莊子都認(rèn)為“象”是由“道”運(yùn)化而生的。老子在其著作《老子》中講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物�！闭f(shuō)明了“道”與“象”的關(guān)系及復(fù)雜形態(tài)，說(shuō)明了“道”飄忽不定，復(fù)雜多變的特征。老子又說(shuō)：“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚�！彼浴暗馈庇植皇墙^對(duì)的虛無(wú)，而是似有非有。老子的“象”論，對(duì)“意象”概念的形成無(wú)疑有至關(guān)重要的影響。而莊子關(guān)于“意”的論述對(duì)“意象”概念的產(chǎn)生也意義重大。《莊子》一書(shū)曾多次提及“言”與“意”的關(guān)系。
語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。（《天道》）可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。（《秋水》〉）筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘簽；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《外物》）
莊子認(rèn)為語(yǔ)言是一種交流工具和手段，“語(yǔ)之所貴者意也”，“言者所以在意”。在莊子看來(lái)，“言”的目的是為了傳達(dá)“意”，“意”才是重中之重。老子和莊子對(duì)“象”和“意”分別做了闡釋，這可以看做是關(guān)于“意象”論的最早論述�！吨芤紫缔o》中“書(shū)不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”之說(shuō)，此處之“象”乃是指《易》卦之象，僅算得上是大文化上之意象，不可全指文學(xué)藝術(shù)審美上之意象，更不能專指并非文學(xué)中之“象”�！断缔o》中還有一段文字與意象有關(guān)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”②言包犧氏觀物取象以通德類情。《周易》哲學(xué)傾向遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文學(xué)傾向，關(guān)于“意”與“象”之關(guān)系與文學(xué)自然有所出入。
子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。”然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：《圣人立象以盡意，設(shè)封以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！啊断缔o上》）
“觀物取象”的著名論題也源自《周易》�！断缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！焙笕擞谩坝^物取象”四個(gè)字概括這段話的大意。東漢杰出的唯物主義思想家王充在他的《論衡》中也有關(guān)于“意象”概念的論述，其《亂龍篇》云：
天子射熊，諸侯射康，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布為候，示射無(wú)道諸侯也。夫畫(huà)布為熊廢之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。
由此可知，王充第一次將“意”與“象”聯(lián)綴成詞，使“意象”成為一個(gè)完整的概念。三國(guó)時(shí)的王弼對(duì)“意”與“象”以及“言”的關(guān)系，做了頗為深入而富于辯證的分析，他在自己的著作《周易略例明象篇》中提到：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)得魚(yú)而忘筌也�！笊谝舛嫦笠�，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者乃得意者也；忘§者乃付象者也。付意在忘象，付象在忘。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也。是故觸類可為其象，合意可為其征。
王弼認(rèn)為“言”、“象”、“意”三者是相互遞進(jìn)派生的，“言生于象”，“象生于意”，所以才能夠“尋言以觀象”，“尋象以觀意”。王弼認(rèn)為“言”、“象”、“意”之間是相生相成、相互遞進(jìn)密切關(guān)聯(lián)的，他的“意象”觀一言以蔽之即是“言以明象，象以出意”。
劉越是我國(guó)古典文論的集大成者，他關(guān)于“意象”的論述精辟得當(dāng)，值得注意。他在《文心雕龍神思》篇中云：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五臟，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋駁文之首術(shù)，謀篇之大端�！痹趧⒖偪磥�(lái)，意象為文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所被利用者。為文時(shí)要有虛靜之心態(tài)，要進(jìn)行學(xué)術(shù)積累，要有語(yǔ)言文字功力，方能幵始下筆�！昂笫剐庵祝瑢ぢ暵啥�；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。
在我國(guó)美學(xué)史上，劉總首先將“意”與“象”合成“意象”一詞，開(kāi)創(chuàng)了審美“意象”說(shuō)。劉總所說(shuō)的“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，確實(shí)包含了許多精辟的見(jiàn)解。
唐宋時(shí)期是“意象”說(shuō)的發(fā)展期，有著承前啟后的巨大作用。唐人關(guān)于“意象”的觀點(diǎn)，以王昌齡、咬然、以及司空?qǐng)D的論說(shuō)最有影響。王昌齡在《詩(shī)格》中曰；
詩(shī)有三格：一曰生思：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思：尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。
皎然也論述過(guò)關(guān)于“意象”的問(wèn)題，他在《詩(shī)式》中說(shuō)：
取象曰比，取義曰興，義即象下之意。凡禽魚(yú)草木人物名數(shù)萬(wàn)象之中，義類同者，盡入比興，《關(guān)雎》即其義也。
皎然認(rèn)為“比興”是實(shí)現(xiàn)詩(shī)人主觀之意客觀化的方法和途徑。
無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。李、杜之所以稱大家者，無(wú)意之詩(shī)十不得一二也。煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。
從這段話可以看出王夫之對(duì)“意”的重視。同為清代著名學(xué)者的方東樹(shù)對(duì)“意象”也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他在《昭昧詹言》中對(duì)“意象”作了大小高下之分：
讀古人詩(shī)，須觀其氣劫。氣者，氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也。如對(duì)名花，其可愛(ài)處，必在形色之外。氣韻分雅俗，意象分大小高下，筆勢(shì)分強(qiáng)弱，而古人妙處十得六七矣。
方東樹(shù)劃分“意象”大小高下的依據(jù)是詩(shī)人精神氣質(zhì)的雅俗，認(rèn)為詩(shī)歌意象的審美價(jià)值是由詩(shī)的言情素質(zhì)決定的
關(guān)于“意象”概念及其淵源與發(fā)展暫且介紹到這里。
曹植詩(shī)歌的主要意象
曹植是魏晉時(shí)期重要的文學(xué)家，其詩(shī)今存余首。曹植詩(shī)歌中的植物意象主要有蘭、桂、蓬，自然意象主要有云、日、月、風(fēng)、雨，人物意象有美女、佳人、少年，動(dòng)物意象主要有馬、鳥(niǎo)，其他還有酒、淚、舟、車、琴、瑟、箏等。
對(duì)詩(shī)歌意象的分類，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有多種觀點(diǎn)和方法，以下介紹幾種常見(jiàn)的分類法。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)詩(shī)歌詩(shī)歌意象分類有代表性的有：夏之放《文學(xué)意象論》將詩(shī)歌意象分為審美、象征、想象、幻想等幾類，這種分類方法抽象，也難于把握；袁行霈先生在《中國(guó)詩(shī)歌研究》中將詩(shī)歌意象分為自然界、社會(huì)生活、人類自身、人的創(chuàng)造、人的虛構(gòu)五類，其中人的創(chuàng)造和人的虛構(gòu)難于界定，也不盡合理；陳植釋先生的《詩(shī)歌意象論》按五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)歌意象進(jìn)行分類，每一大類又分為若干小類，這種分類方法詳細(xì)而全面，但太過(guò)瑣細(xì)，不易操作。國(guó)外也有許多學(xué)者對(duì)詩(shī)歌意象進(jìn)行了分類，英國(guó)威爾斯在《詩(shī)歌意象》一書(shū)中把意象分為裝飾性、潛沉、強(qiáng)合、基本、精致、擴(kuò)張、繁復(fù)七類，單看這些生僻的術(shù)語(yǔ)都難以理解，要按這一標(biāo)準(zhǔn)去給詩(shī)歌意象分類更談何容易。鑒于此，本文對(duì)意象進(jìn)行簡(jiǎn)單易懂的分類，即主要按曹植詩(shī)歌意象的內(nèi)容范疇來(lái)劃分。
曹植的詩(shī)歌意象從內(nèi)容上可以分為兩類：實(shí)體性意象和虛擬性意象。實(shí)體性意象是指詩(shī)人自己或前人通過(guò)感官感知并選取的客觀存在的事物。這類詩(shī)歌意象一直是古今中外詩(shī)歌意象的主體，曹植詩(shī)歌的意象也以這一類為主。而虛擬性意象是指詩(shī)人或前人根據(jù)自身生活的直接或間接經(jīng)驗(yàn)加上一定的想象虛擬出的事物。下面對(duì)曹植詩(shī)歌中的這兩類意象的類型及其特征進(jìn)行分析。
一、實(shí)體性意象如上所述，實(shí)體性意象一般是詩(shī)歌意象的主體，曹植的詩(shī)歌亦是如此。本文將實(shí)體性意象再分為客觀自然類型和社會(huì)歷史類型兩種，在實(shí)體性意象后再追述一種虛擬性意象。
（一）客觀自然范疇的詩(shī)歌意象
曹植詩(shī)歌中的客觀自然類意象大致可分為這幾類：天文、地理、氣象、時(shí)間、人體、動(dòng)物、植物等。
（二）社會(huì)歷史范疇的詩(shī)歌意象
曹植詩(shī)歌中社會(huì)歷史范疇的意象也很多，如人物意象、地理意象、建筑物意象、精神活動(dòng)意象、器物意象、朝代意象等。
二、虛擬性意象所謂虛擬性意象是指詩(shī)人或前人根據(jù)生活的直接、間接經(jīng)驗(yàn)加上一定的想象虛構(gòu)出的事物或人物。它一般不是意象的主體，在作品中所占比重也很少。曹植詩(shī)歌中的虛擬意象數(shù)量也不多，下面就其詩(shī)中一些虛擬意象略作列舉，以供參閱。如《雜詩(shī)六首》中“天路安可窮”的“天路”；《仙人篇》中“仙人攬六著”的“仙人”；《仙人篇》中“東過(guò)王母廬”的“王母廬”；《難露篇》中“鱗介尊神龍，走獸宗麒麟”的“神龍”和“麒麟”；《平陵?yáng)|》中“被我羽衣乘飛龍”、“乘飛龍，與仙期”的“飛龍”；《苦思行》中“下有兩真人”的“真人”；《遠(yuǎn)游篇》中“仙人翔其隅”的“仙人”等，都是曹植詩(shī)歌中的虛擬性意象。
曹植詩(shī)歌意象的階段性特征
通過(guò)前面對(duì)曹植詩(shī)歌意象的分類整理，可以發(fā)現(xiàn)曹植詩(shī)歌意象的種類豐富、數(shù)量眾多。曹植的人生在建安、黃初和太和時(shí)期都有很多的不同，他的政治生涯和人生境遇在晚期發(fā)生了巨大變化。本章試從其詩(shī)歌意象的種類和特征方面來(lái)探究這種變化，以求對(duì)曹植詩(shī)歌有更深入透徹的把握和理解。學(xué)界一般將曹植的生平分為三個(gè)時(shí)期，即建安、黃初、太和。本章不對(duì)曹植詩(shī)歌意象在這三個(gè)時(shí)期的特征和變化做個(gè)別考察，而注重對(duì)曹植詩(shī)歌意象的整體宏觀把握和分析。
曹植天資聰穎，少有詩(shī)才，《三國(guó)志魏書(shū)陳王傳》記載他“年十歲余，誦讀詩(shī)、論及詞賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文……時(shí)卹銅雀臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。”而黃初年間曹植的人生發(fā)生了急劇變化，在此期間他經(jīng)歷了人生的重大變故，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有顯著變化。在他人生的后期也就是太和時(shí)期也發(fā)生了一些變化。對(duì)這三個(gè)時(shí)期曹植詩(shī)歌中的意象加以對(duì)比分析。
建安時(shí)期曹植詩(shī)歌意象的特征
建安八年曹操攻下郵城，次年舉家遷居于邨，此時(shí)曹植十三歲。從此直到建安二十五年曹不繼位為止，曹植在這里度過(guò)了十六年的快樂(lè)時(shí)光，這也是他一生中最得意的歲月。他在這里過(guò)著斗雞走馬、馳獵宴飲的貴族生活，此時(shí)他也有自己的文人集團(tuán)，在游樂(lè)之時(shí)，他們也少不了吟詩(shī)作賦。所以建安時(shí)期是他人生最得意的時(shí)期，此時(shí)他年輕氣盛，稍有成就。
文學(xué)思想有密切聯(lián)系�？梢源_定的曹植在建安時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌作品有首，其中贈(zèng)答詩(shī)有《贈(zèng)丁儀》、《贈(zèng)丁儀王粲》、《贈(zèng)丁翼》、《朔風(fēng)》、《離友詩(shī)二首》、《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)王粲》、《送應(yīng)氏二首》，宴飲詩(shī)有《侍太子坐詩(shī)》、《斗雞詩(shī)》、《公宴詩(shī)》，有些宴飲詩(shī)與贈(zèng)答詩(shī)相交叉，如《送應(yīng)氏》其二、《贈(zèng)丁翼》，因?yàn)樵O(shè)宴與送別有時(shí)是同一項(xiàng)活動(dòng)。曹植是建安時(shí)期宴飲詩(shī)與贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量最大、成就最高的作家，而且這些詩(shī)歌也是曹植早期閑適生活的反映，值得研究。曹植在建安時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌還有《雜詩(shī)飛觀百余尺》、《棄婦篇》、《野田黃雀行》、《三良詩(shī)》，《棄婦篇》屬于怨女思婦詩(shī)，曹植是想借著怨婦行發(fā)自己心中的哀怨苦痛。
曹植的怨女思婦詩(shī)除《棄婦篇》寫(xiě)于建安之中外，其余皆作于黃初太和年間，關(guān)于這一點(diǎn)將在后面的論述中展開(kāi)。、《三良詩(shī)》表達(dá)了曹植的政治理想和愿望，以及他的人生觀和價(jià)值觀。大致說(shuō)來(lái)，這些詩(shī)歌中的主要意象有：白日、明月、好鳥(niǎo)、公子、少年、朱光、青云、清風(fēng)、神賤、朱華、高枝、清醴、金筋、時(shí)雨、丹轂、涼風(fēng)、美酒、寶劍等，作者都在這些意象前面加了一些修飾成分。如朱色是比較喜慶的顏色，金觴象征著財(cái)富和富貴，作者不只一次用這類詞語(yǔ)來(lái)做修飾，從而使得這些普通的意象與眾不同了，而且色調(diào)都比較明快，可以說(shuō)此時(shí)作者的心情應(yīng)該不錯(cuò)，心境也較佳。單獨(dú)講這些意象很難形象直觀地把握曹植這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的特點(diǎn)，以下舉三首詩(shī)為例作以具體分析。
古詩(shī)大多質(zhì)樸不事藻飾，色調(diào)往往簡(jiǎn)單低調(diào)，到魏晉南北朝時(shí)期容顏為之大變，可謂色調(diào)鮮明、流光溢彩，風(fēng)格大變。曹植身為“建安之杰”，加之建安時(shí)期生活富足悠閑，詩(shī)風(fēng)更顯華貴，建安時(shí)期子建詩(shī)天姿藻麗，詩(shī)歌意象也可謂五彩斑斕，大放異彩。在此時(shí)期，曹植詩(shī)歌意象中多見(jiàn)“朱”、“綠”、“白”三色。
秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。（《公宴詩(shī)》）神颺接丹轂，輕葷隨風(fēng)移。（《公宴詩(shī)》）丹華戶烈形，璀彩有光榮。（《棄婦〉〉）閑房何寂寞，綠草被階庭。（《閨情》其一）楊朱華而翠葉，流芳布天涯。（《桂之樹(shù)行》）樂(lè)飲過(guò)三爵，朱顏暴已形。（《大魏篇》）任意交屬所歡，朱顏發(fā)外形蘭。（《妾薄命二首》其二）披我丹霞衣，襲我素霓裳。（《五游篇》）時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)培齒。（《雜詩(shī)六首〉〉其四）朱紫更相奪色，雅鄭異音聲。（《當(dāng)事君行》）石梅植前庭，綠吐?lián)u縹青。（《棄婦》）臨淥水兮登重基，折秋華兮采靈芝。（《離友詩(shī)二首》其二）秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。（《公宴詩(shī)》）仰泛龍舟綠波，俯摧神草枝柯。（《妾薄命二首》其一）涼風(fēng)肅兮白露滋，木感氣兮條葉辭。（《離友詩(shī)》）白日曜青春，時(shí)雨靜飛塵。（《侍太子坐詩(shī)》）驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。（《贈(zèng)徐千詩(shī)》）白日西南馳，光景不可攀。（《名都篇》）涼風(fēng)肅兮白露滋，木感氣兮柔葉辭。（《離友詩(shī)二首》其二）白日曜青春，時(shí)雨靜飛塵。（《侍太子坐詩(shī)》今我旋止。素雪云飛。（《胡風(fēng)詩(shī)〉》）驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。（《箜篌引》）白馬飾金羈，連翻西北馳。（《白馬篇》）
建安時(shí)期是曹植人生最得意和快樂(lè)的一段時(shí)光，這時(shí)他詩(shī)歌中的意象色調(diào)明快，他在自己喜愛(ài)和多用的意象前多加朱、綠、白三色作為修飾。而朱、綠、白是極明快、極純粹、最明艷的顏色，紅色是血和太陽(yáng)的顏色，使人聯(lián)想到能量與激情；綠色是充滿生機(jī)的顏色，使人聯(lián)想到生機(jī)與希望；白色是最純潔無(wú)瑕的顏色，使人聯(lián)想到潔凈與明快。正是這些色調(diào)明快鮮麗的意象表現(xiàn)出他當(dāng)時(shí)愜意的心境，這也正是他建安時(shí)期快樂(lè)閑適生活的真實(shí)寫(xiě)照。
清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。（《送應(yīng)氏詩(shī)二首》其二）樹(shù)木發(fā)春華，清池激長(zhǎng)流。（《贈(zèng)王粲》）清夜游西園，飛蓋相追隨。（《公宴詩(shī)》）明月澄清影，列宿正參差。（《公宴詩(shī)》）潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝。（《公宴詩(shī)》）清醴盈金場(chǎng)，肴撰縱橫陳（《侍太子坐》）凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣。（《贈(zèng)丁儀》）云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。（《名都篇》）清晨發(fā)皇邑，日夕過(guò)首陽(yáng)。（《贈(zèng)白馬王應(yīng)》》其一）浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流。（《浮萍篇》）君若清路塵，妾若油水泥。（《七哀》）太極定二儀，清法始以形。（《惟漢行》）孟冬十月，陰氣厲清。（《孟冬篇》）鼓翼舞時(shí)風(fēng)，長(zhǎng)噴激清歌。（《遠(yuǎn)游篇》）悲歌厲響，吸脅清商。（《元會(huì)詩(shī)》）清祐盈爵，中坐騰光。（《元會(huì)詩(shī)》）釣臺(tái)蹇產(chǎn)清虛，池培觀洛可娛。（《妾薄命二首》》其一）
一個(gè)“清”字在一首《公宴詩(shī)》中就出現(xiàn)了三次之多：“清夜游西園”，“明月澄清影”，“潛魚(yú)躍清波”。這首詩(shī)本就內(nèi)容輕松歡快，作者在“夜”、“影”、“波”這三個(gè)本來(lái)就讓人心生涼爽的意象前加上一個(gè)“清”字作為修飾，就使得這三個(gè)意象更加清爽舒坦了，甚至使得整首詩(shī)都充滿了清涼，讓人心生舒適愜意之感。這又未嘗不是作者快樂(lè)輕松生活的真實(shí)寫(xiě)照。
黃初時(shí)期曹植詩(shī)歌意象的特征
曹植的人生在黃初年間發(fā)生了急劇變化，在此期間曹植曾兩次獲罪朝廷，幾乎被殺。黃初初年，是曹植一生中最為艱難的時(shí)期，可以說(shuō)是曹植人生的黯淡期。好在最后沒(méi)有性命之憂，但這段大起大落、夢(mèng)魘般的遭遇，對(duì)他此后的生活、思想、心理以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。這在他的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌意象的情感色調(diào)上都有體現(xiàn)。
陸機(jī)說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”曹植詩(shī)歌中的情感是極其豐富的，對(duì)景物的描寫(xiě)也極具特色。曹植的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)“淚”這一意象，他的淚是為何而流？為誰(shuí)而流？這需要進(jìn)入文本去尋找答案。
收淚長(zhǎng)嘆息，何以負(fù)神靈。（《棄婦詩(shī)》）攀枝長(zhǎng)嘆息，淚下沾羅襟。（《種葛篇》）盤桓北閱下，泣淚何漣如！（《精微篇》）退詠南風(fēng)詩(shī)，灑淚滿祎袍。（《靈芝篇》祖道魏東門，淚下沾冠纓。（《圣皇篇》心中念故人，淚墮不能止。（《七哀》〉）收淚即長(zhǎng)路，援筆從此辭。（《贈(zèng)白馬王彪》）悲風(fēng)來(lái)入懷，淚下如垂露。（《浮萍篇〉〉）慈母苔不痛，墟啼濤沾巾。（《靈芝篇》）攬弟登君墓，臨穴仰天嘆。（《三良詩(shī)》）丈人為泣血，免戾全其名（《靈芝篇》）杞妻哭死夫，梁山為之傾。（《精微篇》）仰天長(zhǎng)嘆息，思想懷故邦。（《替石篇》挽裳對(duì)我泣，太息前自陳。（《門有萬(wàn)里客》）待罪居?xùn)|國(guó)，泣弟常流連。（《怨歌行》
曹植詩(shī)中直接寫(xiě)到“淚”這一意象的就有處之多，其中建安時(shí)期的只有《棄婦詩(shī)》一篇寫(xiě)到了“淚”，其他的都出現(xiàn)在他作于黃初時(shí)期的詩(shī)歌中。關(guān)于這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)并不是偶然。因?yàn)樵诮ò矔r(shí)期他過(guò)著貴族公子的生活，詩(shī)歌主要就是宴飲和贈(zèng)答類的，只有《雜詩(shī)飛觀百余尺》、《棄婦篇》、《野田黃雀行》、《三良詩(shī)》四篇不是這類題材，可能是生活的舒適和快意讓曹植還沒(méi)有機(jī)會(huì)大量創(chuàng)作怨女棄婦類的詩(shī)歌。上面所列的一些詩(shī)句雖然沒(méi)有直接寫(xiě)到“淚”意象，但有泣、涕、哭等詞語(yǔ)，其中應(yīng)該有淚的成分在其中，所以羅列在內(nèi)。其中《靈芝篇》中都“泣血”了，這恐怕比一個(gè)“淚”字更能觸動(dòng)千萬(wàn)讀者的心。《三良詩(shī)》是曹植創(chuàng)作于建安時(shí)期的詩(shī)歌，這里表達(dá)了他的人生理想和政治抱負(fù)，是他早期詩(shī)歌作品中為數(shù)不多的有雄心壯志的篇章。
進(jìn)入曹植詩(shī)歌細(xì)細(xì)品讀，不難發(fā)現(xiàn)。曹植那多情的淚水是為自己而流，也為別人而流，為離別而流，為不能為國(guó)效力而流，為兄弟相殘的痛楚而流。這個(gè)“淚”意象的反復(fù)出現(xiàn)，為曹植的詩(shī)蒙上了一張憂傷的面紗，這不也是他短暫而多愁人生的一種途釋嗎？
悲風(fēng)來(lái)入懷，淚下如垂露。（《浮萍篇》高臺(tái)多悲風(fēng)，朝曰照北林。（《雜詩(shī)六首》〉其一）江介多悲風(fēng)，淮姆馳急流。（《雜詩(shī)六首》其五）弦急悲風(fēng)發(fā)，憐我慷慨言。（《雜詩(shī)六首》其六）悲風(fēng)鳴我側(cè)，羲和逝不留。（《贈(zèng)王粲》高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。（《野田黃雀行》）
作為自然類意象的“風(fēng)”，作者給天前面加上了一個(gè)充滿凄涼蕭瑟之感的“悲”字“悲”本是一個(gè)心理感受的詞，是人的內(nèi)心傷心苦痛時(shí)的一種感受。曹植將“悲”用于修飾“風(fēng)”，可見(jiàn)跟自己的內(nèi)心感受及心境是有密切聯(lián)系的，一個(gè)普通的自然之物也被作者打上了深深的情感烙印。仔細(xì)品讀曹植的詩(shī)歌，原來(lái)曹植對(duì)這個(gè)“悲”字也是情有獨(dú)鐘、甚是喜愛(ài)，下面所列就有次之多。曹植詩(shī)歌中除“悲風(fēng)”意象外，出現(xiàn)“悲”字的詩(shī)句還有：
羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。（《野田黃雀行》）有鳥(niǎo)飛來(lái)集，柑翼以悲鳴。（《棄婦篇》）悲鳴夫何為？丹華實(shí)不成。（《棄婦篇》）慷慨有馀音，要妙悲且清。（《棄婦篇》）自顧非金石，出唔令心悲。（《贈(zèng)白馬王彪》其五）心悲動(dòng)我神，棄置莫復(fù)陳。（《贈(zèng)白馬王彪》其六）上有愁思婦，悲嘆有馀哀。（《七哀》）自悲居無(wú)男，禍至無(wú)與俱。（《精微篇》）良馬知我悲，延頸代我吟。（《種葛篇》）吾欲競(jìng)此曲，此曲悲且長(zhǎng)。（《怨歌行》）太息終長(zhǎng)夜，悲噴入青云。（《雜詩(shī)六首》其三）烈士多悲心，小人蝓自閑。（《雜詩(shī)六首》〉其六）黃鳥(niǎo)為悲鳴，哀哉傷肺肝。（《三良詩(shī)》）慷慨有悲心，興文自成篇。（《贈(zèng)徐干》）
出現(xiàn)“悲”字的詩(shī)，大部分都是曹植創(chuàng)作于黃初和太和時(shí)期的作品，這兩個(gè)時(shí)期正是曹植人生發(fā)生巨變，政治上不得意的時(shí)候，這個(gè)“悲”字不正是他后期生活狀況的準(zhǔn)確概括嗎？曹植短暫的一生是充滿悲情和悲涼的，讀他的《七步詩(shī)》即可感受種種的悲，人生多丼、手足相殘之悲，無(wú)不令人心生悲涼之感。這個(gè)悲字如此反復(fù)地出現(xiàn)在曹植的詩(shī)歌作品中，讓人產(chǎn)生的感想和悲憫是無(wú)盡的。
曹植詩(shī)歌中還出現(xiàn)了“君”這一人物意象，其中大部分出現(xiàn)在棄婦、思婦類詩(shī)歌中，他是女主人公（多處是“妾”）日夜思念的對(duì)象。這些詩(shī)歌表面上寫(xiě)女子對(duì)自己夫君的思念，實(shí)際上作者是借此來(lái)表明自己心志的。作者寫(xiě)“君”的久別不歸，正是暗示自己身懷治國(guó)方略但卻得不到君王的賞識(shí)和重用。這個(gè)意象數(shù)量不算多，但具有典型意義。下面將出現(xiàn)“君”的詩(shī)篇一一列出，以供參閱：
誰(shuí)令君多念，自使懷百憂。（《贈(zèng)王粲》）君不垂眷，云其誠(chéng)？（《朔風(fēng)詩(shī)》）晚獲為良實(shí)，愿君且安寧。（《棄婦詩(shī)》）與君初婚時(shí)，結(jié)發(fā)恩義深。（《種葛篇》）君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。（《七哀》）君若清路塵，妾若法水泥。（《七哀》）愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。（《七哀》）君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依�。ā镀甙А罚╅T有萬(wàn)里客，問(wèn)君何鄉(xiāng)人�。ā堕T有萬(wàn)里客行》）百心可事一君，巧詐寧拙誠(chéng)。（《當(dāng)事君行》）愿為南流景，馳光見(jiàn)我君。（《雜詩(shī)六首〉〉其三）春思安可忘，尤戚與君并。（《閨情》其一）妾父聞君來(lái)，將涉不測(cè)淵，（《精微篇》）
“妾”作為一個(gè)與“君”相對(duì)的人物意象在曹植的詩(shī)歌中也多次出現(xiàn)，其意義也很獨(dú)特。下面所列是曹植詩(shī)歌中出現(xiàn)“妾”這個(gè)人物意象的詩(shī)句：
佳人在遠(yuǎn)道，妾身獨(dú)單載。（《閨情》其一）君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。（《七哀》）君若清路塵，妾若法水泥。（《七哀》）君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依。（《七哀》）妾身守空閨，良人行從軍。（《雜詩(shī)六首》其三）
“妾”是古時(shí)男子的側(cè)室，地位相對(duì)正妻要低很多，為何曹植多次以“妾”這個(gè)詞作為自己詩(shī)歌中的意象呢？通過(guò)前面分析可知，“君”是作者作為君王的指代在詩(shī)中出現(xiàn)的，借“君”這一意象來(lái)表達(dá)自己希望被國(guó)君認(rèn)可重用的愿望。相對(duì)于此，“妾”應(yīng)該是作者暗指自己，而且是一種極謙卑的自指，作者說(shuō)“妾”是那不被夫君寵愛(ài)、孤守空房女子，實(shí)際上是暗指自己不被君王重用，閑居家中的失意和孤獨(dú)之感。
太和時(shí)期曹植詩(shī)歌意象的特征
在曹植人生的后期（年之后，含年，由于神仙方術(shù)思想的發(fā)展形成，深刻地影響了他的文學(xué)觀和文學(xué)創(chuàng)作，從他詩(shī)歌意象的變化可以發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。曹植的人生理想和政治抱負(fù)破滅后，創(chuàng)作特色發(fā)生了巨大嬗變，由前期注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)μ摂M世界的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，曹植詩(shī)歌中神仙虛幻類的意象數(shù)量很多，可見(jiàn)這時(shí)他對(duì)神仙方術(shù)思想的熱衷和喜愛(ài)。這顯然不同于他前期對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，更有別于他早期那些表現(xiàn)悠閑自在貴族生活的那些詩(shī)篇。
太和時(shí)期曹植詩(shī)歌中的詠史詩(shī)有：《豫章行》二首、《怨歌行》、《惟漢行》屬于詠史詩(shī)，其中出現(xiàn)了眾多歷史人物如虞舜、亮、太公、孔丘、周公、管蔡、成王、季札、禹湯等，這些歷史人物都是明君賢臣，作者用他們來(lái)表現(xiàn)自己的人生理想，希望國(guó)家有開(kāi)明的君主賢良的臣子，他還希望自己也能成為國(guó)之棟梁；《雜詩(shī)南國(guó)有佳人》用佳人。《美女篇》中作者極力鋪陳這染女子容貌之美、出身之高貴，實(shí)際上是隱喻自己才華橫溢、胸懷大志、身份顯赫，作者借此表達(dá)自己內(nèi)心憤懣，責(zé)怨當(dāng)權(quán)者不識(shí)英才，致使自己“抱利器而無(wú)所施”，如同絕色美人無(wú)人能憐的傷感油然而生。
這個(gè)時(shí)期曹植詩(shī)歌中還喜歡用蓬、客、塵這三種飄忽不定，讓人心生悲涼之感的意象，舉例于下：
轉(zhuǎn)蓬離本根，飄搖隨長(zhǎng)風(fēng)。（《雜詩(shī)轉(zhuǎn)蓬離本根》其二）吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然�。ā队踵灯罚╅T有萬(wàn)里客，問(wèn)君何鄉(xiāng)人�。ā堕T有萬(wàn)里客》人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。（《薤露行〉風(fēng)飄蓬飛，載離寒暑。（《朔風(fēng)詩(shī)》）君若清路塵，妾若法水泥。（《七哀》）盤石山顛石，飄搖澗底蓬。（《盤石篇》）
這幾首詩(shī)中的蓬、客、塵三個(gè)意象，從它們自身特性上來(lái)說(shuō)本來(lái)就具有飄忽不定之感。這種意象的運(yùn)用，很容易讓人產(chǎn)生人處世上、孤立無(wú)助、壯志難酬的無(wú)限感慨。這種情感的透露都與作者當(dāng)時(shí)的遭遇有莫大關(guān)聯(lián)。
《喜雨》一詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)百姓的疾苦關(guān)心與同情；游仙類作品如《遠(yuǎn)游篇》、《五游詠》、《平陵?yáng)|》等游仙詩(shī)中出現(xiàn)的仙人、玉女、靈龜、飛龍等虛擬的意象，正是他企圖超越時(shí)空、超越世俗的人生愿望的表現(xiàn)。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中他無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想，只有把這滿腹的悲涼和郁結(jié)寄托于神仙虛幻，這不正是是曹植對(duì)自己的生活處境不滿并希望加以擺脫的表現(xiàn)嗎？
“酒”一向是文人騷客喜愛(ài)的飲品，久而久之它也就成了文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的意象。曹植的詩(shī)歌中也多次出現(xiàn)了“酒”這一意象，直接出現(xiàn)“酒”的有次之多，以“醴”出現(xiàn)的情況有次，其余以酒器指代的也有次之多。曹植詩(shī)歌中出現(xiàn)的這些“酒”或以酒器指代酒的意象，其數(shù)量如此之多，應(yīng)該也不是偶然。
肴來(lái)不虛歸，夠至反無(wú)徐。（《贈(zèng)丁翼》）置酒高殿上，親友從我游。（《萱篌引》）樂(lè)飲過(guò)三絝，緩帶傾庶羞。（《登篌引》）日苦短，樂(lè)有徐，乃置玉樽辦東廚。（《當(dāng)來(lái)日大難》）闔門置酒，和樂(lè)欣欣。（《當(dāng)來(lái)日大難》）別易會(huì)難，各盡杯夠。（《當(dāng)來(lái)日大難》）豐年大置酒，玉樽列廣庭。（《大魏篇》）御酒停未飲，責(zé)戚跪東廂。（《大魏篇》）此酒亦真酒，福祿當(dāng)圣皇。（《大魏篇》）樂(lè)飲過(guò)三籌，朱顏暴已形。（《大魏篇》）侍人承顏色，奉進(jìn)金玉夠。（《大魏篇》）走馬行酒醴，驅(qū)車布肉魚(yú)。（《孟冬篇》）鳴鼓舉顧辱，擊鐘醸無(wú)馀。（《孟冬篇》）促樽合坐行觸，主人起舞娑盤。（《妾薄命行二首》其二）歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。（《名都篇》）玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)申色。（《仙人篇》）清醴盈金蕩，肴饌縱橫陳。（《侍太子坐》親呢并集送，置酒此河陽(yáng)。（《送應(yīng)氏詩(shī)二首》其二）中饋獨(dú)薄，賓飲不盡絲。（《送應(yīng)氏詩(shī)二首》其二）
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”酒讓人產(chǎn)生了多少感慨，常言說(shuō)“借酒消愁”，也有‘‘舉杯消愁，愁更愁”的無(wú)奈。人往往想用酒來(lái)麻搏自己，讓自己忘掉痛苦和煩惱。曹植在他的詩(shī)歌中多番以酒為意象，可見(jiàn)他也有無(wú)限的憂愁，而且也想用酒來(lái)消減這種憂愁�？上н@并不能解決問(wèn)題，但卻讓后來(lái)的讀者讀懂了他。他的“悲”和“愁”是用一杯酒和千行淚來(lái)明證的。
曹植的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)了輕駭飛快的馬意象，有次是出現(xiàn)一個(gè)“馬”字，其中次是在《白馬篇》中以‘‘白馬”一詞出。，當(dāng)時(shí)馬還被稱作駟、驊、駭，也一并羅列于下，以供參閱。曹植詩(shī)歌中為何多次出現(xiàn)“馬”呢？這跟馬在當(dāng)時(shí)的重要作用不無(wú)關(guān)系。馬在當(dāng)時(shí)沒(méi)有先進(jìn)交通工具的情況下，人們出行會(huì)用它代足，在戰(zhàn)爭(zhēng)情況下它又是將士馳騁疆場(chǎng)的坐騎。三國(guó)時(shí)呂布就憑一匹赤兔寶馬，在戰(zhàn)場(chǎng)上立下赫赫戰(zhàn)功�？梢�(jiàn)作為一名英勇的戰(zhàn)者，能擁有一匹良?jí)蚴呛文艿闹匾?/p>
從軍度函谷，驅(qū)馬過(guò)西京。（《贈(zèng)丁儀王粲》）愿騁代馬，候忽北徂。（《期風(fēng)詩(shī)〉）修坂造云日，我馬玄以黃。（《贈(zèng)白馬王彪》其二）萬(wàn)騎齊鑣，千乘等蓋。（《孟冬篇》）走馬行酒醴，驅(qū)車布肉魚(yú)。（《孟冬篇》）良馬知我悲，延頸代我吟。（《種葛篇》）星陳夙駕，秣馬脂車。（《應(yīng)詔詩(shī)〉玄辦萄錫，揚(yáng)鑣漂泳。（《應(yīng)詔詩(shī)》）鯡參倦路，載襄載興。（《應(yīng)詔詩(shī)》）游馬后來(lái)，轅車解輪。（《當(dāng)來(lái)日大難》）斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間。（《名都篇》）白馬飾金羈，連翩西北馳。（《白馬篇》）羽椴從北來(lái)，厲馬登高提。（《白馬篇》）驅(qū)車揮駕馬，東到奉高城。（《驅(qū)車篇》
讓人們對(duì)“白馬”意象留下深刻印象的恐怕還是因?yàn)樗囊皇住栋遵R篇》，其幵篇是：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒�！痹�(shī)的開(kāi)篇兩句即寫(xiě)“白馬”目的何在？作者在第三、四就馬上做了交待，原來(lái)這奔馳的駭馬是游俠的坐騎。作者極力描摹白馬的目的又是什么呢？曹植如此夸飾白馬恐怕還是為了表明自己的心志，這飛奔的駭馬正是他自己的最好途釋，他希望自己能建功當(dāng)代、揚(yáng)名后世。曹植把自己的青春精神和少年豪氣借白馬意象淋滴盡致地體現(xiàn)了出來(lái)，他想為國(guó)效力、為民謀福祉的理想抱負(fù)和豪情壯志已蘊(yùn)含其中了。
作為“建安之杰”的曹植無(wú)疑是建安時(shí)代杰出的詩(shī)人、文學(xué)家，他以獨(dú)占八斗的才情在文學(xué)史上留下了許多名篇佳作。他的詩(shī)歌既繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，又傳襲了《楚辭》的浪漫主義特質(zhì)，同時(shí)吸取兩漢辭賦民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。建安文學(xué)稱得上是中國(guó)文學(xué)史上的一座高峰，作為建安文學(xué)的杰出代表，曹植無(wú)疑會(huì)吸引眾多讀者以及研究者。
曹植詩(shī)今存余首，就他短暫的人生來(lái)說(shuō)，可謂著述頗豐了。曹植的詩(shī)數(shù)量多文學(xué)價(jià)值高，值得廣大學(xué)者悉心研究。意象是構(gòu)成詩(shī)歌的基本要素之一。詩(shī)人在作詩(shī)的構(gòu)思過(guò)程中，意象是詩(shī)人形象思維的符號(hào)元素。而詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，正是詩(shī)人構(gòu)建創(chuàng)造意象的過(guò)程。而這種種意象又構(gòu)成了詩(shī)歌的意境。一首能感人至深的好詩(shī)，往往是詩(shī)人展示了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的意象及其組成的優(yōu)美意境，這些意象及意境又給讀者留下難以忘懷的印象。
發(fā)表評(píng)論 評(píng)論 (2 個(gè)評(píng)論)