前言

《瀛奎律髓》第47卷，為釋梵類：

經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年。釋氏之熾於中國久矣，士大夫靡然從之。適其居，友其徒，或樂其說，且深好之而研其所謂學，此一流也。至唐韓昌黎始辭而辟之，其送文暢、澄觀、靈師、惠師，雖皆有詩，未嘗漸染其教也。而詩家者流，又能精述其趣味之奧，使人玩之而不能釋，亦豈可謂無補於身心者哉。凡寺院庵寮題詠皆附於此。

經(jīng)來白馬寺,僧度赤烏年，佛教自漢朝白馬馱經(jīng)傳入，白馬寺是第一座官辦寺院。晉代赤烏年(公元238年)間，江南開始建寺設(shè)廟，佛教興盛。

方回在這一卷收錄的作品很多，僅五言律詩就多達204首，其中還有不少僧人之作。

一、同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨坐山亭有贈 陳子昂

鐘梵經(jīng)行罷，香林坐入禪。

巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。

水月心方寂，云霞思獨玄。

寧知人世里，疲病得攀緣。

方回以這首詩為例，總結(jié)出了唐人作五律的章法布局：

盛唐人詩多以起句十字為題目，中二聨寫景詠物，結(jié)句十字撇開卻說別意，此一大機括也

“起句十字為題“，從讀者的角度來看，即前兩句點題。

”中二聯(lián)寫景詠物“，即只有景語，但是要注意，陳子昂的中二聯(lián)有轉(zhuǎn)變。頷聯(lián)純寫景（巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉），但是頸聯(lián)景語中有情語：心方寂，思獨玄。

“結(jié)句十字撇開卻說別意”，一首詩好不好，結(jié)尾很重要，尾句跳出來另寫別意，是結(jié)尾的一種的方式。例如這首詩，前面都是詩人在禪寺中看到的景物，結(jié)尾則完全抒情，而且是從禪家的玄和寂中，轉(zhuǎn)為人世間的煩惱。這是出世與入世的對比。

寧知，不知，詩人在寺廟中，體會到了心寂與思玄，已經(jīng)忘記了人世間疲病痛苦。

二、靈隱寺 宋之問

鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。

樓觀滄海日，門對浙江潮。

桂子月中落，天香云外飄。

捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。

霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。

夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。

待入天臺路，看余度石橋。

這首五言排律之所以出名，源自于一個故事，唐代孟棨《本事詩》中記載：

宋考功以事累貶黜，后放還。至江南，游靈隱寺。夜月極明，長廊吟行，且為詩曰：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥�！钡诙�聯(lián)捜奇思，終不如意。有老僧點長明燈，坐大禪床，問曰：“少年夜夕久不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問答曰：“弟子業(yè)詩，適偶欲題此寺，而興思不屬�！鄙�曰：“試吟上聯(lián)，即吟與之。再三吟諷，因曰：“何不云‘樓觀滄海日，門聽浙江潮’？”

傳說宋之問被貶黜后，又得到赦免回長安。路過靈隱寺時遇到一個老僧，為其兩句詩續(xù)上整篇。第二天，宋之問尋找這個老和尚時，人已經(jīng)不見了。寺里的僧人告訴宋之問，這位老僧是著名的逃犯駱賓王。

樓觀滄海日，門對浙江潮。這首詩，唯有這一聯(lián)比較精彩，雖是初唐作品，卻有盛唐之氣象。樓，門，不是主語，而是狀語，表示謂語觀、對兩個動作的位置，主語是人物，被省略了。（我在）樓（上）-觀--滄海日，（我在）門（外）-對--浙江潮。

三、陪姚使君題惠上人房 孟浩然

帶雪梅初暖，含煙柳尚青。

來窺童子偈，得聽法王經(jīng)。

會理知無我，觀空厭有形。

迷心應(yīng)覺悟，客思未遑寧。

方回點評說：

浩然于佛法亦深有所得。此篇五六語意明白無礙，《張丞相經(jīng)玉泉》長韻云：聞鐘鹿門近，照膽玉泉清，尤佳。

首聯(lián)寫景：帶雪梅初暖，含煙柳尚青。頷聯(lián)寫自己的行為動作：來窺童子偈，得聽法王經(jīng)。

頸聯(lián)與尾聯(lián)寫情，即自己所悟的禪意：會理知無我，觀空厭有形。迷心應(yīng)覺悟，客思未遑寧。

結(jié)束語

結(jié)束時，依照慣例作詩一首為今天作業(yè)，五律習作117釋梵類《春雨游金陵棲霞寺》：

攝山藏古剎，雨潤六朝風。繞塔循僧跡，聞香游梵宮。

鳥聲幽磬里，溪路白云中。不識菩提樹，無緣坐悟空。

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