1989年，葉嘉瑩先生在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBC）講授新一輪中國(guó)詩(shī)歌史課程。葉先生從《詩(shī)經(jīng)》講起，至李賀結(jié)束，用一學(xué)期時(shí)間系統(tǒng)地講述了先秦至唐朝詩(shī)歌史。
《草地》周刊開(kāi)設(shè)“迦陵課堂”專欄，刊發(fā)全部課程精要。本次推送為第十七課，從《遠(yuǎn)別離》和《梁甫吟》看李白的天才奔騰馳騁。
首發(fā)：7月22日《新華每日電訊》草地周刊 原標(biāo)題《李太白的“狂歌”——從<遠(yuǎn)別離>和<梁甫吟>看李白的天才奔騰馳騁》
作者：葉嘉瑩講授
于家慧、林棟整理
張海濤審校
《遠(yuǎn)別離》所寫(xiě)的別離是一個(gè)很重大、很悲哀的別離，是從生別到死別這兩種離別的結(jié)合。而且離別的主人公，是帝舜跟他的兩個(gè)妃子娥皇、女英。就是說(shuō)，雖然你貴為天子，可是也不能夠避免生離和死別。這首詩(shī)除了表面上所寫(xiě)的別離，另外產(chǎn)生了一種托喻，有寄托的意思。而中國(guó)古代的寄托，一般都是政治方面的，那么我們?cè)趺纯闯鰜?lái)這首詩(shī)有政治方面的寄托呢？一個(gè)是從詩(shī)歌敘寫(xiě)的口吻，一個(gè)是從作者生平的經(jīng)歷，一個(gè)是從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。
1999年，葉嘉瑩在駝庵獎(jiǎng)學(xué)金頒獎(jiǎng)儀式上。南開(kāi)大學(xué)供圖
《遠(yuǎn)別離》中的托喻
開(kāi)頭 “遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女。乃在洞庭之南，瀟湘之浦”，有人物，有地點(diǎn)。 “海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦�！�正式點(diǎn)明了離別。 “日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”別離的悲哀使天地鬼神都感動(dòng)。 “我縱言之將何補(bǔ)”，前面是客觀地寫(xiě)別離的事件，現(xiàn)在是作者自己出現(xiàn)了，而且口吻上帶著強(qiáng)烈的主觀， “我縱言之將何補(bǔ)”。就算是我要?jiǎng)窀妫蚁Ｍ@件事情不要發(fā)生，其實(shí)我已經(jīng)沒(méi)有辦法補(bǔ)救了。然后他說(shuō)， “皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)”，強(qiáng)烈的主觀口吻，他說(shuō)那光明的上天恐怕不能真正了解、明白我內(nèi)心的忠誠(chéng)。不但上天不了解，而且 “雷憑憑兮欲吼怒”，他周?chē)奶毂鞂�，那些雷公電母就�?duì)我怒吼。我為什么這么悲哀？我為什么這么擔(dān)心？下邊兩句是他真正的意思。我們說(shuō)這首詩(shī)它有一個(gè)表層的意思，還有一個(gè)深層的意思，前面所寫(xiě)的別離主題是它的表層，它深層的意義是一種政治上的喻托。作者自己出現(xiàn)以后，這個(gè)深層的意義就慢慢地揭露出來(lái)，是 “堯舜當(dāng)之亦禪禹”。這是李太白句法、章法的變化，他是把兩件事情簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)了。堯讓位給舜，舜讓位給禹，可是他把兩件事情結(jié)合起來(lái)說(shuō)了，無(wú)論是堯還是舜，“當(dāng)之”，當(dāng)他遇到這樣的事情，“之”是這種情況，哪種情況？從上面來(lái)說(shuō)，是 “皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)，雷憑憑兮欲吼怒”，從下面來(lái)說(shuō)，是 “君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎”。他所指的更是下面這種情況。李太白的詩(shī)之所以變幻莫測(cè)，就像這種，把兩件事情結(jié)合成一件事情來(lái)說(shuō)，從表層的意義過(guò)渡到深層的意義。而且一般人說(shuō)堯舜“當(dāng)”這種情況，一定先寫(xiě)出來(lái)，是堯要讓位，舜也要讓位�？墒撬F(xiàn)在總結(jié)，只說(shuō)要讓位給禹。堯從來(lái)沒(méi)有讓位給禹，是堯讓位給舜，舜讓位給禹，這種說(shuō)法是李白的一個(gè)變化。還有就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)什么情況？他下面才慢慢說(shuō)，這是李太白的詩(shī)所以 “白云從空，隨風(fēng)變滅”的地方。堯舜當(dāng)之也要禪讓，什么情況呢， “君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎”，國(guó)君如果用臣不當(dāng)，那么你本來(lái)是天上一條龍，現(xiàn)在就憋在底下變成一條魚(yú)了。
我們中國(guó)的傳統(tǒng)一向用龍象征天子。所以“君失臣兮”，如果君主用臣用得不適當(dāng)，比如說(shuō)唐玄宗時(shí)代，他在朝廷之中寵幸李林甫和楊國(guó)忠，防守邊疆寵幸安祿山，招致唐朝的腐敗，長(zhǎng)安就陷落了。玄宗就“幸蜀”，逃難到蜀地，這是當(dāng)時(shí)的歷史背景。結(jié)合作者的口吻，李太白說(shuō) “我縱言之將何補(bǔ)”，“皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)”，這兩句從押韻來(lái)看， “我縱言之將何補(bǔ)”在不應(yīng)該押韻的地方忽然出現(xiàn)一個(gè)韻，這是口氣的加強(qiáng)。 “我縱言之將何補(bǔ)”，“皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)”，這么長(zhǎng)的句子，他用了一個(gè)“我”、一個(gè)“余”表示了加強(qiáng)的口吻，所以這首詩(shī)絕不是一個(gè)客觀的、用古代的樂(lè)府來(lái)寫(xiě)別離。
還有就是李太白作為作者，他為人的態(tài)度。他一直是關(guān)心國(guó)家的，他說(shuō) “謝公終一起，相與濟(jì)蒼生”。他寫(xiě)《將進(jìn)酒》， “君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”，寫(xiě)得那么瀟灑、那么超越，那里面有他很深的悲哀。所以你一定要知道，李太白關(guān)心國(guó)家，一個(gè)是他天才不甘寂寞，一個(gè)是儒家的思想，一個(gè)是時(shí)代的變亂。李白說(shuō)： “俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓�！�你怎么能看到老百姓生靈涂炭，朝野之上都是人民的鮮血？我要 “相與濟(jì)蒼生”。從李太白寫(xiě)詩(shī)的口吻，從李太白生平的為人，我們知道他有深層的意思， “君失臣兮龍為魚(yú)”，結(jié)合歷史背景，玄宗內(nèi)寵李林甫、楊國(guó)忠，外寵安祿山，君失臣，結(jié)果長(zhǎng)安陷落，天子不得不逃走了，所以“龍為魚(yú)”。你本來(lái)是“飛龍?jiān)谔臁钡凝�，現(xiàn)在就憋在底下變成一條魚(yú)了。中國(guó)古代神話傳說(shuō)，說(shuō)有人到海邊捉到一條大魚(yú)，后來(lái)放走了，這個(gè)大魚(yú)其實(shí)是龍變的，然后這個(gè)大龍回到龍宮，龍王就責(zé)備說(shuō)你本來(lái)就不應(yīng)該變成魚(yú)，你變成魚(yú)當(dāng)然就是被人抓的，你離開(kāi)自己應(yīng)該有的地位，你變成你不應(yīng)該有的形狀，所以你的遭遇你應(yīng)該得到。 “君失臣兮龍為魚(yú)”，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，它相對(duì)的就是 “權(quán)歸臣兮鼠變虎”，如果這個(gè)政權(quán)、軍權(quán)歸在臣子手中，那么他本來(lái)是在下位，像一只老鼠一樣，一旦有了政權(quán)、軍權(quán)，當(dāng)年對(duì)你俯伏稱臣的人就變成老虎。
大型原創(chuàng)漢劇《霓裳長(zhǎng)歌》，講述了唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事。新華社記者熊琦攝
這一首詩(shī)的深層意思，有種種不同的猜測(cè)。我剛才所講的是第一種猜測(cè)，指玄宗內(nèi)寵李林甫、楊國(guó)忠，外寵安祿山，然后遭遇到失敗的下場(chǎng)�，F(xiàn)在你看第二種，戴君仁《詩(shī)選》的注解說(shuō)， “此篇前人多以為肅宗時(shí)李輔國(guó)矯制遷上皇于西內(nèi)而作”，說(shuō)的是玄宗逃到四川，太子在甘肅靈武即位，就是肅宗。后來(lái)肅宗把長(zhǎng)安收復(fù)了，太上皇玄宗還京，回到長(zhǎng)安，回來(lái)以后住哪呢？
正宮已經(jīng)被肅宗住了，玄宗就住在興慶宮，這里是他做天子以前住過(guò)的地方。據(jù)說(shuō)因?yàn)樾谠谖缓芫�，�?dāng)時(shí)很多人懷念他。他住的興慶宮接近外面的大道，常常有人經(jīng)過(guò)，朝他住的地方遙望而拜。于是，肅宗手下宦官李輔國(guó)，就在肅宗那里離間父子感情，說(shuō)玄宗已經(jīng)不是天子了，而他住的興慶宮跟外邊這么接近，很多人都對(duì)他住的地方遙望而拜，這個(gè)不好，你應(yīng)該把玄宗的住所遷到西內(nèi)。西內(nèi)就是西宮，又叫太極宮。肅宗本來(lái)不贊成，因?yàn)樗浪赣H喜歡興慶宮�？墒抢钶o國(guó)就矯制，假傳天子的命令，遷太上皇于西內(nèi)。遷到西內(nèi)就對(duì)外隔絕，而且在遷移的時(shí)候，李輔國(guó)把玄宗左右親近的人都取消了，所以玄宗就整個(gè)被控制了。李輔國(guó)還跟宮中的妃子勾結(jié)，要廢立肅宗的兒子，而肅宗對(duì)他無(wú)可奈何，等于玄宗、肅宗都在他的擺布之中，所以 “權(quán)歸臣兮鼠變虎”。這是第二種說(shuō)法。
還有第三種說(shuō)法。 “或云堯幽囚，舜野死”，“或云”就是有人說(shuō)，我們上次講了《竹書(shū)紀(jì)年》，在戴君仁《詩(shī)選》的注解中，最后是“竹書(shū)云”，“竹書(shū)”就是竹簡(jiǎn)，說(shuō) “昔堯德衰，為舜所囚”。所以前人就說(shuō)，難道真是堯讓位給舜，舜讓位給禹？沒(méi)有這回事情，堯是被幽囚的，堯的晚年昏庸，被舜囚禁，然后舜就自己做了天子，跟曹魏篡漢、司馬氏篡魏一樣。 “堯幽囚，舜野死”，我們說(shuō)了，舜是死在蒼梧之野，是死在山野的，他為什么沒(méi)有壽終正寢地死在皇宮之內(nèi)？
歷史上說(shuō)他是南征討伐有苗，死在山林，你安知不是在討伐路上發(fā)生了兵變，這是一個(gè)問(wèn)號(hào)。一旦 “君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎”，就是說(shuō)堯舜遇到“君失臣兮”，遇到“權(quán)歸臣兮”，就“亦禪禹”，所以 “堯幽囚，舜野死”。
大型歷史歌舞劇《大舜》。新華社發(fā)（梁志杰攝）
這是李太白所憂心的， “我縱言之將何補(bǔ)”，“皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)”，怎么讓這種事情發(fā)生？我看到這種情況，可是沒(méi)有人相信我，我的勸告沒(méi)有人聽(tīng)。所以他把堯做了一段陪襯，還回到舜。不但回到舜，而且要寫(xiě)別離，這是李太白章法的變化，他中間繞了一個(gè)圈子，然后回來(lái)再寫(xiě)遠(yuǎn)別離。所以 “九疑聯(lián)綿皆相似”，說(shuō)舜死了以后就葬于九嶷山，為什么叫九嶷山，就是很多山峰都是相似的，你辨認(rèn)不出來(lái)到底是哪一個(gè)山峰，所以 “九疑聯(lián)綿皆相似”�！爸赝聣灳购问恰�，“重瞳”指的是舜。中國(guó)古代傳說(shuō)中，很多人生理上有不平凡的象征，說(shuō)舜的眼睛是重瞳，里邊有兩個(gè)瞳仁，我們都只有一個(gè)瞳仁。舜死在九嶷山上，他的墳在哪里？所以說(shuō)是孤墳。中國(guó)一般每家都有一大片祖墳�？墒撬此涝谏揭�，尸骨無(wú)還，只有孤墳。你說(shuō)這個(gè)孤墳將來(lái)有一天可以找到，可是 “九疑聯(lián)綿皆相似”，這個(gè)墳?zāi)闺y覓， “重瞳孤墳竟何是”，到底在哪里？“竟”是到底、究竟，“何是”就是何在，是在哪里。所以你看李太白寫(xiě)這個(gè)主題，從生離到死別，不但死了，天下的死最可悲哀的是尸骨無(wú)還、墳?zāi)闺y覓。他把別離寫(xiě)得這么深沉，這么無(wú)可挽回。
“帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無(wú)還�！�舜死在山野，尸骨無(wú)還、墳?zāi)闺y覓，現(xiàn)在就剩下帝子，帝子不是舜的兒子，而是堯之二女娥皇跟女英。堯是天子，古代無(wú)論女子男子都可以叫“子”，所以這里的“帝子”指的是娥皇、女英，這還不是李太白開(kāi)始用的。楚辭的《九歌》寫(xiě)到湘水上的神仙湘君、湘夫人，說(shuō)一個(gè)是娥皇，一個(gè)是女英， “帝子降兮北渚”，帝子就在洞庭湖北邊的一個(gè)沙洲上降臨。所以從楚辭《九歌》，就把娥皇、女英稱作“帝子”了。那么現(xiàn)在李太白說(shuō)舜死在山野，尸骨無(wú)還，墳?zāi)闺y覓，就剩下他兩個(gè)妻子， “帝子泣兮綠云間”，他兩個(gè)妻子正在哭泣。在哪里哭泣？在綠云間，綠云指的是竹林，一片茂密的綠色的竹子。因?yàn)橄嫠吷嫌泻芏嘀褡樱疫�有一個(gè)傳說(shuō)，現(xiàn)在湘水邊上的竹子，我們管它叫湘妃竹，也叫做斑竹，上面有很多斑點(diǎn)。這些斑點(diǎn)都是湘妃的淚點(diǎn)，湘妃就是娥皇、女英。舜死了沒(méi)有回來(lái)，他兩個(gè)妻子就在湘水旁邊哭泣，因?yàn)樗齻兛薜梅浅１�，非常長(zhǎng)久，所以她們的淚點(diǎn)就染在竹子上，就有了斑點(diǎn)，成為斑竹了�？墒潜M管她們哭泣到淚點(diǎn)把竹子都染上斑點(diǎn) ，“隨風(fēng)波兮去無(wú)還”，她們所懷念的丈夫，就像風(fēng)一樣消失了，就像東流的水一樣消失了。他當(dāng)年到蒼梧之野去征有苗的時(shí)候，可能是坐船走的，可是他隨著風(fēng)波消逝，永遠(yuǎn)不回來(lái)， “隨風(fēng)波兮去無(wú)還”。
大型歷史歌舞劇《大舜》。新華社發(fā)（梁志杰攝）
“慟哭兮遠(yuǎn)望”，她們就悲哀痛哭，望著南方的山野， “見(jiàn)蒼梧之深山”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)蒼梧的一片深山，聽(tīng)說(shuō)那是舜所去的地方。 “蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅�！�天地間有這樣的從生離到死別，有這樣的尸骨無(wú)還、墳?zāi)闺y覓，有這樣貴為天子而離別的悲哀。他說(shuō)什么時(shí)候，我們才能夠，把宇宙把天地之間所有悲哀的事情，把世界上所有不圓滿的事情挽回？哪一天才能夠挽回？哪一天才能夠補(bǔ)救？他說(shuō) “蒼梧山崩湘水絕”，如果有一天那蒼梧的山都崩倒了，那東流的湘水都斷絕干涸了，如果有一天宇宙天地都改變了，那么 “竹上之淚乃可滅”，那竹子上悲哀的淚點(diǎn)才會(huì)消滅。可是天地宇宙不會(huì)改變，所以竹子上的淚也不會(huì)改變，所以這種離別是無(wú)可挽回的。這是他寫(xiě)的別離的歌曲，我們現(xiàn)在要說(shuō)他可能的第三點(diǎn)寓意。
我們說(shuō)第一個(gè)可能的寄托，是玄宗時(shí)代寵信李林甫、楊國(guó)忠、安祿山，第二個(gè)可能的寄托，是肅宗的時(shí)候，李輔國(guó)的專權(quán)。第三個(gè)，有人說(shuō)你看整個(gè)故事的主題是寫(xiě)別離，天子跟后妃的離別，所以就猜想這首詩(shī)可能是指玄宗幸蜀、貴妃賜死之事。舜到了蒼梧之野沒(méi)有回來(lái)，玄宗當(dāng)然是回來(lái)了，可是當(dāng)玄宗剛剛逃走的時(shí)候，淪陷在安祿山控制之下的長(zhǎng)安附近的人，對(duì)于幸蜀的天子的死生存亡是“莫知其詳”，不知道！而楊貴妃是死了，是天子與后妃的離別，舜跟娥皇、女英也是天子與后妃的離別。
李商隱寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《馬嵬》，“馬嵬”就是楊貴妃被賜死的地方馬嵬坡。李義山說(shuō)， “海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，又說(shuō) “如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”。他寫(xiě)的也是天子跟后妃的離別。唐玄宗也曾經(jīng)求神仙，希望長(zhǎng)生不老，也曾經(jīng)寵愛(ài)楊貴妃，在長(zhǎng)生殿海誓山盟，說(shuō)要生生世世為夫婦。李商隱諷刺他說(shuō)， “海外徒聞更九州”，“聞”是聽(tīng)說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)海外有九州，還有神山，“徒”是白白地。玄宗寵愛(ài)楊貴妃，有一年七月七日，兩個(gè)人在宮中長(zhǎng)生殿海誓山盟，玄宗對(duì)貴妃說(shuō)，愿生生世世為夫婦。李商隱說(shuō)， “海外徒聞更九州”，你白白地追求海外神仙和長(zhǎng)生不死， “他生未卜此生休”，來(lái)生能不能做夫婦是不能預(yù)知的，“未卜”是不能預(yù)料，“此生休”，而這一輩子都已經(jīng)完了。為了保全自己，你不是把你所愛(ài)的貴妃賜死了嗎？ “如何四紀(jì)為天子”，什么是“四紀(jì)”，古人說(shuō)十二年為一紀(jì)，開(kāi)元的二十九年加上天寶的十五年，唐玄宗一共當(dāng)了四十多年皇帝，所以說(shuō)“四紀(jì)為天子”。你怎么做了四十多年的天子，連個(gè)妃子都無(wú)法保全？ “不及盧家有莫愁”，中國(guó)古代傳說(shuō)，盧家有一個(gè)妻子叫做莫愁，他們生活得很快樂(lè)�！澳睢保褐该耖g婦女。你做了四十多年天子，怎么竟連自己所愛(ài)的女子都保全不了，還不如普通百姓人家生活快樂(lè)！
歌劇《楊貴妃》。新華社記者馬平攝
三種托喻的來(lái)源
第一種說(shuō)法是蕭士赟，他曾經(jīng)編注過(guò)一本《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》，他以為這一首詩(shī)是因?yàn)槊骰�，明皇就是唐玄宗，這個(gè)“明皇”不是謚號(hào)，也不是廟號(hào)。玄宗的廟號(hào)很長(zhǎng)，叫做“至道大圣大明孝皇帝”，簡(jiǎn)稱為“明皇”，所以“明皇”是個(gè)俗稱、簡(jiǎn)稱。
玄宗在朝廷之內(nèi)信任李林甫、楊國(guó)忠，外面寵信安祿山，這是借人國(guó)柄，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該在皇帝手中，可是他給了李林甫他們，所以“作詩(shī)諷之”，所以李太白做這首詩(shī)來(lái)諷刺。這三種說(shuō)法里邊，第一個(gè)說(shuō)法最為可信，因?yàn)槟阋隹甲C做研究，就要知道他資料的來(lái)源，這首詩(shī)也見(jiàn)于唐朝人編的《河岳英靈集》。可是《河岳英靈集》所收的作品只到天寶十二載，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有發(fā)生安史之亂，只是說(shuō)唐玄宗信任安祿山，把國(guó)家的權(quán)柄交在別人手中，所以國(guó)家有了危險(xiǎn)，有了敗亡的可能，可是敗亡還沒(méi)有發(fā)生，這首詩(shī)應(yīng)該就是這個(gè)階段所作的。
第二個(gè)說(shuō)法來(lái)自沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》。他以為這首詩(shī)是作在唐肅宗時(shí)代，因?yàn)槊C宗信任宦官李輔國(guó)，李輔國(guó)就脅迫太上皇唐玄宗，把他從興慶宮遷到西內(nèi)，那么等于一個(gè)皇帝被宦官壓迫了，就是 “權(quán)歸臣兮鼠變虎”，所以“作詩(shī)諷之”。這是沈德潛從詩(shī)的文本這種細(xì)微的跡象出發(fā)，好像有這種可能性�？墒歉鶕�(jù)考證，從他寫(xiě)詩(shī)的時(shí)代來(lái)說(shuō)，這個(gè)解釋是不可能的。文本里邊包含了這種可能性，可是從歷史上的事實(shí)來(lái)考證，應(yīng)該不是在肅宗時(shí)代。因?yàn)檫@首詩(shī)在天寶十二載就選進(jìn)了《河岳英靈集》，所以它一定是在天寶十二載以前作的。
提出第三種說(shuō)法的是陳沆，他在《詩(shī)比興箋》中認(rèn)為前兩種說(shuō)法“皆未詳釋”，都沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)明、解釋。他說(shuō)這首詩(shī)篇首是 “英皇二女之興”，篇末是 “帝子湘竹之淚”，這首詩(shī)是從別離寫(xiě)起的，而別離所說(shuō)的，一個(gè)是帝舜，一個(gè)是他的兩個(gè)妃子娥皇跟女英。所以他說(shuō)這首詩(shī)，開(kāi)始就說(shuō)的皇帝跟他所愛(ài)妃子的離別。到最后，是說(shuō)其中有一個(gè)人死了�？偠灾�，這首詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾，都是皇帝跟他所愛(ài)妃子的離別，如果這樣看，他所寄托的感發(fā)是什么？
他說(shuō) “本此以繹全詩(shī)”，根據(jù)這個(gè)來(lái)推測(cè)： “其西京初陷、馬嵬賜死時(shí)作乎？”“其”是疑問(wèn)的口氣，那可能是長(zhǎng)安，西京就是長(zhǎng)安，長(zhǎng)安剛剛陷落，玄宗逃走，把楊貴妃在馬嵬坡賜死了，說(shuō)大概是那個(gè)時(shí)候做的。因?yàn)槭菍?xiě)的皇帝跟所愛(ài)妃子的離別。雖然帝舜與娥皇、女英的離別，是男方死了。玄宗時(shí)代死的是女方。一般中國(guó)用典故是可以變化來(lái)用的，所以陳沆以為可能指的是楊貴妃的死，也是皇帝跟妃子的離別。因?yàn)檫@首詩(shī)整個(gè)是一首別離的曲子，所以從文本來(lái)看，它本身包含了這么多的可能性�？墒菑臍v史的考證來(lái)說(shuō)，只有第一個(gè)是正確的。另外兩個(gè)雖然不正確，但是詩(shī)的文本暗示了這么多的可能性，這正是李白詩(shī)的好處。因?yàn)樗o人豐富的聯(lián)想，詩(shī)人不是預(yù)言家，可是詩(shī)人有的時(shí)候，用他的直覺(jué)，用他的敏感，可以感受到一般人沒(méi)有感受到的事情。所以從他的直覺(jué)和敏感，他就想到，如果寵信李林甫跟安祿山，將來(lái)一定會(huì)招致國(guó)家的敗亡，到時(shí)候就是貴為天子，死生、安危都不能夠預(yù)料。這是《遠(yuǎn)別離》這首詩(shī)之所以好的緣故。除了它形式的變化代表了李太白詩(shī)的特色， “大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌”，“白云從空，隨風(fēng)變滅”。我們也可以看到李白情意喻托的深遠(yuǎn)，看到李白對(duì)于國(guó)事的關(guān)懷，所以這首詩(shī)是李白很有代表性的一首詩(shī)。
大型秦腔新編歷史劇《李白長(zhǎng)安行》。 新華社記者劉瀟攝
李太白的求仕狂想
我們上次念了李太白的《鳴皋歌》�！而Q皋歌》在形式上的變化很好，很有特色，另外一首比較長(zhǎng)的詩(shī)《梁甫吟》也很重要。從這首詩(shī)可以看到李白求仕的一種心情，那么《梁甫吟》為什么是代表求仕的心情呢？
《梁甫吟》本來(lái)也是古代的樂(lè)府詩(shī)題，相傳三國(guó)時(shí)諸葛亮，未遇劉備之前 “好為《梁甫吟》”，就是他喜歡念《梁甫吟》的樂(lè)府詩(shī)。那么《梁甫吟》的樂(lè)府詩(shī)有什么樣的意思呢？
有兩種意思，有人說(shuō)“梁甫”是山的名字，古人葬地多在此，所以 “梁甫吟乃傷人生短促之作”，《梁甫吟》是哀悼人生的短促、無(wú)常，你的生命不能夠長(zhǎng)久，你多少的志愿、多少的理想都會(huì)落空。
大型秦腔新編歷史劇《李白長(zhǎng)安行》。 新華社記者劉瀟攝
第二種說(shuō)法是，東漢一個(gè)很有名的詩(shī)人張衡，也是科學(xué)家，他曾經(jīng)作了一組《四愁詩(shī)》。第一首有 “我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱”這樣的句子。張衡的《四愁詩(shī)》從表層的意思來(lái)看是寫(xiě)愛(ài)情，他說(shuō)有一個(gè)我所愛(ài)所懷念的人住在太山，“欲往從之”，我要去追隨他，我要去跟他在一起，可是呢，“梁甫艱”，“梁甫”是太山旁邊的小山，就是說(shuō)我要到太山去，中間就要經(jīng)過(guò)“梁甫”山，而“梁甫”山是很危險(xiǎn)的一座山，中間有了阻攔，所以 “我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱”。表面上寫(xiě)的是愛(ài)情，但是張衡其實(shí)是喻托，喻托他的政治理想。那么中間有“梁甫艱”，就是受到小人的“讒阻”，有這樣一個(gè)寄托的意思。所以“梁甫”這首詩(shī)，第一個(gè)意思是說(shuō)古人死了埋葬在梁甫，哀悼人生命的短暫。第二個(gè)說(shuō)法是寓意受到小人的讒阻。李太白寫(xiě)的這首《梁甫吟》很長(zhǎng)。李太白最好的詩(shī)，一個(gè)是這種長(zhǎng)篇歌行，一個(gè)是短小的絕句。因?yàn)槔钐资莻�(gè)天才，長(zhǎng)篇歌行可以任憑他的天才奔騰馳騁，飛翔跳躍，怎么樣變化都可以；短小的絕句呢，因?yàn)樘觳挪挥眉s束，他出口成章，帶著一種天然的情韻。李太白寫(xiě)得最壞的就是七言律詩(shī)，因?yàn)榧s束太多了，好像一只大鳥(niǎo)被關(guān)在籠子里邊，翅膀都張不開(kāi)�？墒嵌鸥Φ钠哐月稍�(shī)寫(xiě)得好，杜甫能夠把這個(gè)籠子擴(kuò)張開(kāi)去，變成很大的宇宙跟天地。七言律詩(shī)的擴(kuò)展我們講到杜甫時(shí)講，我們先講李太白的長(zhǎng)篇歌行，《梁甫吟》是代表。
梁甫吟
長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見(jiàn)陽(yáng)春。君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱耍螞r壯士當(dāng)群雄。我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額叩關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無(wú)事憂天傾。猰?磨牙競(jìng)?cè)巳�，騶虞不折生草莖。手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。智者可卷愚者豪，世人見(jiàn)我輕鴻毛。力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃。吳楚弄兵無(wú)劇孟，亞夫咍爾為徒勞。梁甫吟，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人山兒屼當(dāng)安之。
“長(zhǎng)嘯梁甫吟”，就是我拖長(zhǎng)了聲音來(lái)念《梁甫吟》的詩(shī)。古人為什么要吟詩(shī)，吟詩(shī)可以借著這種大聲地吟嘯，抒發(fā)自己的感情。當(dāng)然最好是你自己的詩(shī)，寫(xiě)的你自己的感情，所以杜甫說(shuō) “新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”。杜甫說(shuō)他做了一首新詩(shī)，里面有幾個(gè)字也許不妥當(dāng)，所以改一改，改完以后他就拖長(zhǎng)聲音，用自己的詩(shī)發(fā)抒感情。如果你有感情，又不會(huì)作詩(shī)，你找一首古人的詩(shī)，跟你的感情相近的，大聲地念一念也可以發(fā)抒你的感情。所以李太白說(shuō) “長(zhǎng)嘯梁甫吟”，我就大聲地念《梁甫吟》的詩(shī)�！读焊σ鳌返脑�(shī)是什么？一個(gè)就是慨嘆人生的短促，年命無(wú)常，志意落空，一個(gè)就是慨嘆政治理想受到小人的讒阻，所以他說(shuō) “長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見(jiàn)陽(yáng)春”，我什么時(shí)候才遇見(jiàn)春天？春天是使草木生長(zhǎng)的，是一個(gè)好的時(shí)代，我能夠?qū)崿F(xiàn)我的理想，我李太白什么時(shí)候才能碰到春天？ “長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見(jiàn)陽(yáng)春”，這兩句是這首詩(shī)的主題。后面他說(shuō)： “君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人�！�這是第一個(gè)“君不見(jiàn)”。還有第二個(gè)“君不見(jiàn)”， “君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱耍螞r壯士當(dāng)群雄。”兩個(gè)“君不見(jiàn)”，說(shuō)的兩個(gè)人。一個(gè)是 “朝歌屠叟辭棘津”，“朝歌”是地名，“屠叟”就是屠夫，殺豬宰牛的屠夫。他說(shuō)你沒(méi)有看見(jiàn)，一個(gè)曾在朝歌做過(guò)屠夫的人，“辭”就是別離、離開(kāi)，他離開(kāi)了“棘津”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？
這個(gè)人就是姜子牙，我們一般把他稱作姜太公。他輔佐了文王，文王死后，又輔佐周武王帶兵攻打商朝的紂王，建立了周朝的天下。中國(guó)的朝代有的很短，十幾年二十幾年就滅亡了，可是周朝延續(xù)了八百年。所以說(shuō) “興周八百年”，周朝興起延續(xù)了八百年。當(dāng)時(shí)開(kāi)國(guó)的人是誰(shuí)，姜子牙。這個(gè) “朝歌屠叟辭棘津”的人就是姜子牙，可是姜子牙的出身怎么樣呢？《韓詩(shī)外傳》上說(shuō) “太公望少為人婿”，為什么叫“太公望”呢？姜子牙后來(lái)遇到文王，輔佐文王，文王非常高興，說(shuō)此人是 “吾太公之所望也”，這個(gè)人就是我祖父想要找卻沒(méi)有找到的人才，所以就把他叫做“太公望”。可是姜子牙沒(méi)有遇見(jiàn)文王之前呢， “太公望少為人婿”，當(dāng)他年輕的時(shí)候，給人做婿，古時(shí)候的女婿有不同情況，這里說(shuō)的是贅婿。中國(guó)古代一般都是女子嫁到男子家里，去做兒媳婦，可是有些男子家里貧困，無(wú)以為生，只好入贅到女方家里，到他妻子家里面去住，甚至姓他妻子的姓，這就叫做贅婿。所以姜太公小的時(shí)候是很窮苦的，年少時(shí)就給人做贅婿，等他年老的時(shí)候，人家不要他了，說(shuō)他 “老而見(jiàn)去”，年老時(shí)被人給趕走了。他這時(shí)無(wú)以為生，就到朝歌去做殺牛的屠夫，所以是“朝歌屠叟”。朝歌，是殷商的都城。但殺牛不能維持生活，他就又到“棘津”去打工。棘津，也是殷商時(shí)的一個(gè)地名，是他做勞工的地方，“辭”，他不做勞工了， “朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱”。八十歲的時(shí)候西來(lái)，到陜西渭水的河邊上釣魚(yú)。而渭水河邊上是周的封地。周本來(lái)是西方的一個(gè)諸侯，那時(shí)候是文王做首領(lǐng)，所以 “八十西來(lái)釣渭濱”。他要釣的是魚(yú)嗎？不是，他要釣的是那個(gè)君主，“釣渭濱”，他就在文王要經(jīng)過(guò)的路上。文王有一天出游，就碰見(jiàn)這么一個(gè)老頭子在那里釣魚(yú)，還沒(méi)有魚(yú)鉤。文王跟他談話，覺(jué)得這個(gè)人的政治理想很好，就把他請(qǐng)回去，說(shuō)此人是 “吾太公之所望也”�！皩幮甙装l(fā)照淥水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸”，因?yàn)樗呀?jīng)80歲了，滿頭白發(fā)照在渭水里，他沒(méi)有覺(jué)得可恥。為什么？因?yàn)樗凶孕�，有政治的理想�?nbsp;“逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸”，假如他遇到一個(gè)好的機(jī)會(huì)，他就可以揚(yáng)眉吐氣。
塘坊木偶戲《姜太公釣魚(yú)》。新華社記者周密攝
“思經(jīng)綸”，想的是治國(guó)的謀略。經(jīng)綸本來(lái)是說(shuō)織布的絲線，就是治國(guó)應(yīng)該跟織布一樣有條理。所以 “廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親”。他釣了多少天后看見(jiàn)文王？他在那里釣了十年的魚(yú)，一年三百六十天，十年是三千六百天，“張”是伸出釣魚(yú)竿，“廣”是極言其多，他伸出釣魚(yú)竿釣了三千六百天。 “風(fēng)期暗與文王親”，他的人格、理想與文王所追求的相合，所以有一天就碰到文王了。 “大賢虎變愚不測(cè)”，偉大的人、賢能的人、有本事的人，就跟那個(gè)老虎一樣會(huì)變。老虎剛生下來(lái)像一只小貓，可貓就只是貓，老虎有一天忽然間長(zhǎng)大了，變成一只斑斕吊睛白額大蟲(chóng)，這是“虎變”�？偠灾�，你不要看他從前那么貧窮，那么失意，有一天他忽然變化�！坝薏粶y(cè)”，你們一般人都看不出他的本領(lǐng)。 “當(dāng)年頗似尋常人”，當(dāng)年姜太公看起來(lái)像一個(gè)尋常人，可有一天不就得到君主的知遇了嗎？這是李太白所寫(xiě)的，所以李太白不想縣試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、廷試一步一步地走，他就想忽然有一天君主把他請(qǐng)去，跟當(dāng)年的文王一樣。
然后他又說(shuō)“君不見(jiàn)”，你還沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)人嗎？這都是李太白所夢(mèng)想的人物。他說(shuō)： “君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱�，何況壯士當(dāng)群雄�！�他說(shuō)你們看一個(gè)高陽(yáng)酒徒，這個(gè)人的名字是酈食其。酈食其是楚漢之際的人，是個(gè)喜歡喝酒的酒鬼。 “君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中”，高陽(yáng)是河北一個(gè)地方，酒徒，一個(gè)酒鬼。他的出身也很貧賤，“起”是出身，“草中”，草莽之中，貧窮的低下的一個(gè)出身。 “長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公”，他就來(lái)見(jiàn)劉邦，劉邦為什么叫做“隆準(zhǔn)公”？“準(zhǔn)”是一個(gè)人的鼻子，“隆”是高的樣子，漢高祖劉邦據(jù)說(shuō)是隆準(zhǔn)，就是高鼻子。這高陽(yáng)酒徒從草莽之中出身，來(lái)見(jiàn)山東的劉邦。你要注意劉邦不是山東人，他是江蘇北部沛縣的人，沛公。那為什么管它叫做山東，你要知道秦朝建都咸陽(yáng)，在崤山西邊，其他六國(guó)都在崤山的東面，所以凡是崤山東的地方都叫做山東，那么現(xiàn)在劉邦起兵去打秦，他當(dāng)然是在崤山東邊起兵的，所以是“山東”。酈食其就來(lái)見(jiàn)這個(gè)山東起兵的劉邦。一般人看到軍政領(lǐng)導(dǎo)就跪拜。你看晉朝的詩(shī)人潘岳，還不只是拜人，還望塵而拜�？舍B食其見(jiàn)到劉邦都不拜，給他作個(gè)揖，劉邦怎么樣？ “入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)”，他一見(jiàn)到劉邦，一進(jìn)門(mén)，就展開(kāi)他的議論，“騁”就是馳騁、發(fā)揮，發(fā)揮他的高才雄辯，批評(píng)當(dāng)時(shí)的政治。劉邦一聽(tīng)就受到感動(dòng)了， “兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)”，說(shuō)劉邦當(dāng)時(shí)在洗腳，而且有兩個(gè)女孩子服侍他洗腳。他見(jiàn)到酈食其來(lái)了，還照樣洗腳。酈食其就說(shuō)了很多政治的理想，而且罵他說(shuō)你要得天下，怎么對(duì)我們有才干的人這么沒(méi)有禮貌？劉邦就趕快就把腳擦干，對(duì)他很恭敬，所以“兩女輟洗”，這兩個(gè)女孩子就停止給劉邦洗腳，不但停止了洗腳，還來(lái)“趨風(fēng)”。什么叫“趨風(fēng)”？“趨風(fēng)”是出于《左傳》的兩個(gè)字，是 “趨走如風(fēng)”，在《左傳》里指的是侍奉，就是一會(huì)兒給你拿一杯茶，一會(huì)兒給你遞一個(gè)手巾。所以這兩個(gè)女子就對(duì)酈食其很恭敬地侍奉。酈食其果然就輔佐劉邦， “東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬”。劉邦跟項(xiàng)羽打仗的時(shí)候，同時(shí)起兵的還有一個(gè)齊國(guó)的后代，他占領(lǐng)了70多個(gè)城市，項(xiàng)羽是以力攻， “力拔山兮氣蓋世”，想要用武力，但是用武力去打70多個(gè)城，一個(gè)一個(gè)打要多少時(shí)間�？墒乾F(xiàn)在，劉邦用了酈食其，酈食其就來(lái)見(jiàn)齊王，他只用三寸之舌，沒(méi)有費(fèi)一兵一卒，齊王就投降了。 “東下齊城七十二”，他向東方，“下”是降服，降服了70多個(gè)城。
楚漢之爭(zhēng)的時(shí)候，齊是跟漢聯(lián)合還是跟楚聯(lián)合，是影響這個(gè)時(shí)代很重要的因素，所以酈食其用他的三寸之舌，改變了楚漢之爭(zhēng)的形勢(shì)。李白說(shuō)得非常容易，頃刻之間就把情勢(shì)改變了，“如旋蓬”，覺(jué)得楚漢就跟蓬草一樣，“旋”就是轉(zhuǎn)動(dòng)，風(fēng)一吹，形勢(shì)就改變了， “指揮楚漢如旋蓬”。這是李太白所想象的，他想如果君主能夠用他，他就能夠像姜太公一樣，像酈食其一樣，馬上就建立功業(yè)，這是李太白的政治理想。但是李太白有他天才的狂想，不合實(shí)際。三寸之舌就把天下改變，沒(méi)有這么容易的事情，但這是李太白求仕方面的狂想�！读焊σ鳌愤@首詩(shī)是表示李太白求仕的狂想。
另外還有兩首詩(shī)，《將進(jìn)酒》跟《襄陽(yáng)歌》，都是寫(xiě)李太白的狂飲，而這個(gè)狂飲之中有失意的悲哀�！读焊σ鳌肥撬笫说目裣�，《將進(jìn)酒》跟《襄陽(yáng)歌》是他失意以后的狂飲，也是有代表性的詩(shī)。 （未完待續(xù)）
本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“‘中華詩(shī)教’與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：18@ZH026）的成果之一。
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（十六）：李白的“突破”為什么好
草地周刊｜葉嘉瑩講詩(shī)歌（十五）：當(dāng)不羈的天才落入塵世的大網(wǎng)
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（十四）：“仙而人者”李太白
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（十三）：詩(shī)歌為何“貴在妙悟”？
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（十二）：味摩詰之詩(shī)，品禪理妙悟
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（十一）：“仕隱兩得”王摩詰
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（十）：“仕隱兩失”孟浩然
草地周刊｜葉嘉瑩講詩(shī)歌（九）：《感遇》詩(shī)的興寄，陳子昂的風(fēng)骨
草地周刊｜ 葉嘉瑩講詩(shī)歌（八）：陳子昂為何主張“復(fù)古”？
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（七）：詩(shī)一入唐，氣象空前
草地周刊｜葉嘉瑩講詩(shī)歌（六）：詩(shī)之格律化的形成與發(fā)展
草地周刊｜葉嘉瑩講詩(shī)歌（五）：感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（四）：怎樣讀懂“樂(lè)府詩(shī)”
草地周刊｜葉嘉瑩講詩(shī)歌（三）：中國(guó)詩(shī)歌是如何演變的
草地周刊 | 葉嘉瑩講詩(shī)歌（二）：什么是“賦比興”？
草地周刊｜葉嘉瑩講詩(shī)歌（一）：今年，我們一起跟葉嘉瑩先生上詩(shī)歌課
監(jiān)制：姜錦銘 | 責(zé)編： 劉夢(mèng)妮、劉小草、吉玲、雷琨 | 校對(duì)：饒小陽(yáng)
發(fā)表評(píng)論 評(píng)論 (3 個(gè)評(píng)論)