儒家經(jīng)典是國(guó)學(xué)的核心。儒家經(jīng)典，按通常的說(shuō)法，就是“四書”“五經(jīng)”。而《論語(yǔ)》是儒家“四書”“五經(jīng)”之核心。所以，薄薄的三萬(wàn)來(lái)字的《論語(yǔ)》在中國(guó)思想史和文化史上占據(jù)著舉足輕重的地位。

在中國(guó)舊時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)期里，《論語(yǔ)》被指定為士子科舉考試的“必考教材”，所以舊時(shí)代讀書人從很小時(shí)就開(kāi)始攻讀背誦《論語(yǔ)》。

毛澤東出生時(shí)，正是清朝末年，那時(shí)科舉還沒(méi)有廢除。他從八歲時(shí)開(kāi)始，每天讀的就是以《論語(yǔ)》為主的儒家經(jīng)典。和今天的孩子比較而言，可以說(shuō)青少年時(shí)代的毛澤東是“很早”就接觸了“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，自然他的“國(guó)學(xué)底蘊(yùn)”是非常深厚的了。

1936年，毛澤東在延安的窯洞里向美國(guó)記者埃德加·斯諾敘述自己的經(jīng)歷時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)：

這里也許是斯諾先生記錄有誤吧，“孔夫子的《論語(yǔ)》”的說(shuō)法欠妥當(dāng)。因?yàn)檫@給人的感覺(jué)《論語(yǔ)》好像是孔夫子撰寫的一樣。

事實(shí)上，作為對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的《論語(yǔ)》，不是孔子撰寫的，而是一部記錄孔子及其部分弟子言行的匯編作品。因?yàn)檫@部核心的國(guó)學(xué)經(jīng)典中，記錄有孔子逝世后他的弟子及再傳弟子的言行，所以其編撰者不可能是孔夫子。因此，“孔夫子的《論語(yǔ)》”的說(shuō)法顯然不夠準(zhǔn)確。

《論語(yǔ)》作為孔子言論之匯編，雖非一人所記，也非一時(shí)所成，但總體上能呈現(xiàn)孔子“一以貫之”的思想體系。

少年毛澤東天資聰穎，記憶里超群，所以這“六年孔夫子”給他打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，使他對(duì)《論語(yǔ)》的章句爛熟于胸。這從他青年時(shí)期對(duì)《論語(yǔ)》的信手拈來(lái)的引用中就可以略見(jiàn)一斑。

1913年，毛澤東在湖南第一師范讀書時(shí)，作了不少讀書筆記，題名為《講堂錄》。在《講堂錄》中，毛澤東多次引用《論語(yǔ)》。如：

“古者為學(xué)，重在行事，故曰行有余力，則以學(xué)文；夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不貳過(guò)。不遷怒，不貳過(guò)，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學(xué)稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過(guò)，此其故可以思矣�！�

這段話中，“行有余力，則以學(xué)文”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，該篇中孔子告誡弟子先要躬行“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，然后，“行有余力，則以學(xué)文”。毛澤東借此說(shuō)明行事比學(xué)文更重要的道理。

“不遷怒，不貳過(guò)”，出自《論語(yǔ)·雍也》，該篇中魯哀公問(wèn)孔子，你的學(xué)生中哪個(gè)最好學(xué)，孔子答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)�！泵珴蓶|借此發(fā)揮：品行是行事之大難者，因此更加重要。

《講堂錄》中毛澤東還寫道：

這里講的曾參、申生、陳仲子、冉子、原憲皆孔子學(xué)生，事跡見(jiàn)于《論語(yǔ)》。

毛澤東舉出這些被先儒列為孝、義、廉、恥的代表人物，有時(shí)難免也做出一些有違禮義的事，其原因在于學(xué)習(xí)、理解、體會(huì)的不夠。

在《講堂錄》中毛澤東還寫道：

這些話見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的《述而》《公冶長(zhǎng)》《里仁》三篇。毛澤東摘錄這幾句，除體會(huì)圣賢之志外，還表露出他自己的道德追求。

1916年12月9日，毛澤東在致黎錦熙的信中，又提到了《論語(yǔ)》：

“昔者圣人之自衛(wèi)其生也，魚餒肉敗則不食，《鄉(xiāng)黨》一篇載之詳矣�！�

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的原文是這樣的：

“食不厭精，膾不厭細(xì)，食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不得勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沾酒市脯不食，不撤姜食，不多食�！�

無(wú)疑，《論語(yǔ)》中記載的孔子的一番飲食之道引起了毛澤東的興趣。

1917年4月1日，毛澤東發(fā)表在《新青年》上的《體育之研究》中，也談到了《論語(yǔ)》中講的養(yǎng)生之道：

如果不是在“六年孔夫子”的私塾學(xué)習(xí)中打下深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，那么對(duì)于在長(zhǎng)沙致力于“新學(xué)”的毛澤東而言，就不會(huì)在他的文章和書信中如此準(zhǔn)確恰切地引用《論語(yǔ)》中的章句。

學(xué)生時(shí)代的毛澤東對(duì)孔子和《論語(yǔ)》基本是采取一種學(xué)習(xí)、接受的態(tài)度。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下和接受了馬克思主義之后，毛澤東開(kāi)始以唯物辯證的犀利眼光分析《論語(yǔ)》，堅(jiān)持一分為二地對(duì)待《論語(yǔ)》，即對(duì)其中有益的、具有進(jìn)步意義的言論予以肯定；而對(duì)其中迂腐的、與時(shí)代精神背離的內(nèi)容予以揭露和批判。

在大革命時(shí)期，毛澤東于1927年3月發(fā)表了一篇非常有名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這篇文章中，在談到農(nóng)民革命時(shí)，他說(shuō)：

這段話里，一連活用了《論語(yǔ)》中的兩個(gè)傳播很廣的短語(yǔ)，一個(gè)是“文質(zhì)彬彬”，一個(gè)是“溫良恭儉讓”。

“文質(zhì)彬彬”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·雍也篇》：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

這里“質(zhì)”意為“質(zhì)樸”；“文”意為“文雅”�！百|(zhì)”與“文”是孔子品評(píng)人格修養(yǎng)的一對(duì)范疇，在他看來(lái)，理想的人格就在于質(zhì)樸與文雅的統(tǒng)一和中和。

“溫良恭儉讓”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》：

子問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

這里的溫、良、恭、儉、讓即溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓，是子貢講述孔子與聞國(guó)政的方法，同時(shí)也贊美老師的為人。后來(lái)，溫、良、恭、儉、讓，被儒家奉為完美人格的標(biāo)準(zhǔn)。

“文質(zhì)彬彬”與“溫良恭儉讓”作為封建時(shí)代文人士大夫們的人格標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是有其文化價(jià)值和進(jìn)步意義的。但是，在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，正處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，革命的一項(xiàng)重要任務(wù)就是推翻封建主義，那么，固守維護(hù)封建舊秩序的“文質(zhì)彬彬”與“溫良恭儉讓”，則是對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)和退讓，更是對(duì)廣大農(nóng)民群眾的高漲的革命需求的壓抑。因此，對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)洞若觀火的毛澤東借否定《論語(yǔ)》中的這兩句話，來(lái)批駁右傾機(jī)會(huì)主義者誣蔑農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過(guò)分”的錯(cuò)誤論調(diào)。

在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東闡述了農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，歌頌了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的偉大作用和廣大農(nóng)民群眾的偉大創(chuàng)造力。在文中，他吶喊革命是不同于一般社會(huì)活動(dòng)的，是不能用“文質(zhì)彬彬”、“溫良恭儉讓”的改良主義方式來(lái)開(kāi)展的。反之，必須以一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)來(lái)進(jìn)行革命，即像農(nóng)民在農(nóng)村中推翻地方豪紳階級(jí)那樣來(lái)進(jìn)行革命。

毛澤東這一理論，擊滅了右傾機(jī)會(huì)主義者“文質(zhì)彬彬”、“溫良恭儉讓”的改良主義夢(mèng)想。為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持對(duì)土地革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開(kāi)展轟轟烈烈的武裝斗爭(zhēng)，奠定了基礎(chǔ)。

1936年12月12日，爆發(fā)了震驚中外的“西安事變”。12月24日，蔣介石被迫接受了張、楊提出的八項(xiàng)抗日主張。

12月25日，張學(xué)良送蔣介石回南京。在臨上飛機(jī)前，蔣介石還向張、楊作了停止內(nèi)戰(zhàn)、改組政府、改變外交政策、釋放上海被捕的愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖等六項(xiàng)保證。但蔣飛機(jī)一離開(kāi)西安，蔣介石便翻了臉。

12月26日，安然回到南京的蔣介石即授意陳布雷寫了所謂《對(duì)張楊的訓(xùn)詞》，掩蓋西安事變的事實(shí)真相，并將陪他回南京的張學(xué)良軟禁，隨后又對(duì)東北軍和西北軍進(jìn)行分化和調(diào)離。

1936年12月28日，毛澤東針對(duì)蔣介石的《對(duì)張楊的訓(xùn)詞》，發(fā)表了《關(guān)于蔣介石申明的申明》。毛澤東從民族生死存亡的大局出發(fā)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度，誠(chéng)懇地勸告蔣介石認(rèn)清形勢(shì)，改正以往的錯(cuò)誤，為國(guó)家民族利益考慮，與中國(guó)共產(chǎn)黨攜手抗戰(zhàn)。

在這篇義正辭嚴(yán)的聲明，毛澤東說(shuō)：

這段話中，直接引用《論語(yǔ)》的兩處：

一處是“言必信，行必果”，此語(yǔ)出自《論語(yǔ)·子路》。

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“……言必行，行必果，踁踁然小人哉，抑亦可以為次矣。”

子路向孔子問(wèn)什么樣的人可以稱之為“士”，孔子列舉了“士”的一些特征，其中有一條就是“言必信，行必果”，即說(shuō)話一定講信用，行動(dòng)一定有結(jié)果。

另一處是“人而無(wú)信，不知其可。”此語(yǔ)出自《論語(yǔ)·為政》：子曰：“人而無(wú)信，不知其可。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

古代的大車用牛拉，小車用馬拉。無(wú)論大車小車指車轅前面都用來(lái)架牲口的橫木。橫木兩端和車轅上鑿有小孔。用包有鐵皮的木銷釘插入圓孔，這樣就將橫木和車轅連接起來(lái)。大車的車銷釘叫“輗”，小車的車銷釘叫“軏”，沒(méi)有這兩個(gè)東西，就無(wú)法將牛和馬套起來(lái)，車子自然不會(huì)前行。這樣，孔子的這句話就很容易理解：做人不講信用，我不知道那怎么可以。這好比大車、小車沒(méi)有車銷釘一樣，沒(méi)有車銷釘車子怎么會(huì)被牲口拉著行走呢？

在《關(guān)于蔣介石申明的申明》中，毛澤東順手拈來(lái)，恰切地引用《論語(yǔ)》中這兩句廣為人知的名言，對(duì)蔣介石及其國(guó)民黨政府曉以利害，督促蔣氏認(rèn)清敵友，認(rèn)真履行自己的諾言，將全部抗日救亡條件不折不扣地予以兌現(xiàn)。否則，如果言而無(wú)信，失信于全國(guó)民眾，那么全國(guó)人民的革命浪潮必將會(huì)將蔣介石掃入歷史的垃圾堆中，因?yàn)樵诘溂笨苌�、危及中華民族存亡的緊要關(guān)頭，“假抗日、真反共”者無(wú)疑是歷史的罪人，必將被歷史的大浪所淘汰！

在目前公開(kāi)發(fā)表的毛澤東的文章和講話中，《論語(yǔ)》中的名言警句俯拾皆是，如“一言以蔽之”、“文質(zhì)彬彬”、“溫良恭儉讓”、“每事問(wèn)”、“遇則勿憚改”、“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“朽木不可雕也”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”、“學(xué)也，祿在其中矣”、“己所不欲，勿施于人”、“欲速則不達(dá)”、“知之為知之，不知為不知”、“不恥下問(wèn)”、“言不及義”、“逝者如斯夫”、“是可忍，熟不可忍”、“百姓是，君熟與不是”，等等。

這里僅舉其中幾例，以管窺毛澤東引用《論語(yǔ)》句典出神入化的高超藝術(shù)。