相信農(nóng)村人都注意過(guò)，在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)張燈結(jié)彩。為了襯托出節(jié)日的氛圍，大門上也會(huì)貼上漂亮的春聯(lián)和古裝武將圖片。

貼畫見過(guò)不少，但是貼畫上所畫的武將圖片卻鮮有人知。其實(shí)在農(nóng)家大門上貼的武將一般有三位：尉遲敬德、關(guān)羽或者是秦瓊。

在這三人中，關(guān)羽的貼畫最為特別，平時(shí)多留心一點(diǎn)的人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的關(guān)羽畫的是身穿紅袍，而還有一些畫的關(guān)羽像是身穿綠色袍子，這種奇怪的現(xiàn)象在雕塑界也同樣如此。

但在我們傳統(tǒng)的印象當(dāng)中，關(guān)羽一直都是綠色戰(zhàn)袍，而紅色袍服的關(guān)羽在影視和書籍當(dāng)中很少出現(xiàn)。紅色袍服的關(guān)羽和綠色袍服的關(guān)羽到底有什么樣的區(qū)別呢？

六扇門和江湖客們常常祭拜的關(guān)羽身上到底隱藏著什么秘密？他們有各自代表了什么？

其實(shí)，關(guān)羽這一人物是出自漢朝末期、三國(guó)鼎立的時(shí)代。關(guān)羽的大哥是劉備，劉備扶持的是皇室正統(tǒng)，秉持的是大漢血脈。關(guān)羽本人一生忠義，勇武過(guò)人，有關(guān)他的藝術(shù)作品源源不斷。

在隋唐時(shí)期，主要是以作詩(shī)詠詩(shī)的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)，最具有代表性的就是唐朝的“詠三國(guó)詩(shī)”。但是隨著時(shí)代的變遷，加之朝代的興替，贊揚(yáng)關(guān)羽的藝術(shù)形式也在逐步演變。

在宋元時(shí)期，人們常常將關(guān)羽的經(jīng)典故事編排成市井俚曲，在沿街的酒樓、茶館和瓦市說(shuō)唱。自此，三國(guó)文化、關(guān)羽文化開始有了講唱的形式。

再往后，明清時(shí)期，以往的講唱形式開始向著說(shuō)唱形式發(fā)展。但其實(shí)，紅袍和綠袍的關(guān)羽一直以來(lái)都是同步存在的。只是在不同的時(shí)代，兩種關(guān)羽的形象存在一個(gè)主次問(wèn)題。

在現(xiàn)在人的認(rèn)知里，三國(guó)時(shí)期的三國(guó)分別是“魏、蜀、吳”，但這種說(shuō)法不是完全正確。因?yàn)閯�備陣營(yíng)一直堅(jiān)持是繼承大漢的血脈，他本人是大漢皇叔，所以他的政權(quán)才是大漢正統(tǒng)。

誰(shuí)白了，三國(guó)鼎力時(shí)期，稱其為“魏、漢、吳”也無(wú)可挑剔。既然蜀國(guó)是繼承漢朝的遺址，那么大漢王朝的規(guī)矩和制度也應(yīng)當(dāng)被劉備陣營(yíng)所接納。

這種說(shuō)法在宋元時(shí)期的藝術(shù)形式中得到了充分展現(xiàn)，因?yàn)樵谒卧獣r(shí)期有關(guān)三國(guó)人物的講唱中，往往將關(guān)羽描述為紅袍形象。這個(gè)形象與當(dāng)時(shí)的大漢王朝是有很大淵源的。

我們都知道，在封建王朝時(shí)期，在朝廷體制中任職的官員，有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。而朝廷分發(fā)的服侍就是朝廷制度的體現(xiàn)之一。東漢時(shí)期武將和軍隊(duì)的服飾顏色都是以紅色為基底的。

而宋元時(shí)期，因?yàn)樽饎①H曹思潮的出現(xiàn)，劉備大漢皇叔的正統(tǒng)形象被逐步確立。那么追隨劉備征戰(zhàn)四方的關(guān)羽自然會(huì)以紅袍關(guān)羽的形象出現(xiàn)，這種服侍在尊劉貶曹思潮中非常契合。

曹操在這種思潮當(dāng)中成為了名副其實(shí)的漢賊，是一個(gè)不折不扣的竊國(guó)者，而劉備自立的大漢政權(quán)與之對(duì)立。曹操的軍隊(duì)拋棄了紅色軍服，而所屬劉備的軍隊(duì)配發(fā)紅色軍服順理成章。

這也就是紅袍關(guān)羽所代表的10個(gè)字：“漢賊不兩立，降漢不降曹”的真實(shí)寫照。在真實(shí)歷史實(shí)踐中，關(guān)羽曾在曹操手下任職，但他一直都是紅袍加身，并未接受曹操贈(zèng)與的綠袍。

在后期的藝術(shù)形式中，紅袍就代表了忠于國(guó)君，忠于朝廷，自己的立場(chǎng)和形象代表的是正義的一方。當(dāng)然，身穿紅袍也代表了自己剛正不阿，正義凜然，不向小人屈尊的大丈夫立場(chǎng)。

這是紅袍關(guān)羽的講究，回過(guò)頭來(lái)，再來(lái)看一看綠袍關(guān)羽的說(shuō)法。

宋元之后，明清時(shí)期，在社會(huì)上走南闖北的江湖客逐步增多，江湖思潮和俠義思想日漸興盛。這種思潮中，人們往往將義氣、誠(chéng)信等德行放在首位。

忠君報(bào)國(guó)的思潮也正是在明清時(shí)期漸漸被擠下神壇。朝廷黑暗腐朽，向百姓實(shí)行嚴(yán)苛重稅，反抗朝廷的壓迫統(tǒng)治和揭竿而起的思維占據(jù)了主流。

明清時(shí)期創(chuàng)作的四大名著中或多或少又有反抗壓迫統(tǒng)治、嘯聚山林的思想體現(xiàn)。經(jīng)典的水滸傳中描寫的不就是大口吃肉，大碗喝酒，大稱分金銀的綠林豪杰。

講義氣、為兄弟兩肋插刀就是好漢們?yōu)槿嗽谑赖男叛龊妥谥�。關(guān)羽的形象已經(jīng)由紅袍改換成了綠袍，人們開始認(rèn)為，劉關(guān)張是因義氣結(jié)為了兄弟，而關(guān)羽本人對(duì)忠君報(bào)國(guó)并無(wú)想法。

關(guān)羽此人反抗壓迫和欺凌的思想很重，畢竟在書籍記載中，曾在家鄉(xiāng)親手殺掉了縣令。但此人對(duì)兄弟的義氣無(wú)可挑剔，曾千里護(hù)嫂，歷經(jīng)萬(wàn)險(xiǎn)卻未有絲毫非分之想。

“義結(jié)金蘭，生死與共”這8個(gè)字是人們信奉的綠袍關(guān)羽的精神展現(xiàn)。

關(guān)羽的形象在文化形式的漫長(zhǎng)演變過(guò)程中逐步豐潤(rùn)，很多事件和形象都是后人為了追求完美的藝術(shù)而虛構(gòu)的。隨著關(guān)羽形象的傳播，卻讓很多組織、部門都開始參拜關(guān)羽。

曾經(jīng)的六扇門和江湖客就將關(guān)羽塑像高高拱起，還常常舉辦重要的參拜儀式。不過(guò)還有一個(gè)說(shuō)法，很多人認(rèn)為六扇門和江湖客參拜的關(guān)羽搞錯(cuò)了。

六扇門是以前三司衙門的合稱，里邊是衙役、書吏等人的辦公居住場(chǎng)所，六扇門參拜的是紅袍關(guān)羽。反觀社會(huì)的江湖俠士，參拜的則是綠袍關(guān)羽。

但細(xì)細(xì)想來(lái)，紅袍的忠君報(bào)國(guó)思想用在六扇門這種為朝廷效力的人身上，也沒多大不妥。不管官大還是官小，都需要懷著一顆報(bào)效朝廷的心，不可有絲毫的疏忽。

江湖客們行俠仗義，在江湖上行走，最重要的難道不是義氣二字嗎？

所以說(shuō)，六扇門參拜紅袍關(guān)羽，江湖客參拜綠袍關(guān)羽是說(shuō)得通的。

社會(huì)上除了有紅袍和綠袍關(guān)羽之分，還有金袍關(guān)羽和無(wú)袍關(guān)羽之分。不同形象的關(guān)羽適用于不同的場(chǎng)合，如果參拜錯(cuò)誤的話，往往會(huì)鬧出不好的事情。

可是不論怎么說(shuō)，關(guān)羽的形象都是正面的，其精神意義都是積極的，我們要學(xué)到其身上好的東西，將中華美德發(fā)揚(yáng)光大。