《論語(yǔ)》的重要價(jià)值已為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，讀它的人不少，討論怎樣讀的文章也不少，不乏名家專論，有相當(dāng)多可取之處。我感覺(jué)大家對(duì)如何從整體上讀《論語(yǔ)》談得不夠，影響了《論語(yǔ)》的閱讀水平，也影響到對(duì)它的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的吸收，因此我想談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

孔子活了七十三歲，有很多嘉言懿行；他一輩子大部分時(shí)間都帶學(xué)生，學(xué)生的不少言行是從孔子那里繼承來(lái)的。凡此種種，都有足資后人楷法的地方，孔子的弟子各有記錄�？鬃舆^(guò)世以后，弟子們出于對(duì)先師的敬重和高度的社會(huì)責(zé)任感，趁當(dāng)時(shí)大家還沒(méi)有分開，決定編纂《論語(yǔ)》一書，最大限度地將孔子及其弟子的嘉言懿行通過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)；同時(shí)也將古代圣王和時(shí)賢的光彩照人之處，被孔子深深認(rèn)可的，反映到《論語(yǔ)》之中。據(jù)說(shuō)主要擔(dān)綱者是孔子的門徒冉雍（字仲弓）、言偃（字子游）、卜商（字子夏）等人。冉雍是魯國(guó)人，以德行著稱，是孔子早期的弟子；言偃是吳國(guó)人，卜商是晉國(guó)人，他們都以擅長(zhǎng)文獻(xiàn)博學(xué)著稱。大概這些弟子都是編寫《論語(yǔ)》的不二人選。事實(shí)證明，他們的編寫是十分成功的，《論語(yǔ)》早已成為經(jīng)典。

要編寫好《論語(yǔ)》，必須核實(shí)素材，有所去取，合理安排內(nèi)容先后，不可能有聞必錄，也不可能是胡亂堆積在一起，因此《論語(yǔ)》的內(nèi)容一定有它的整體布局。編者將這本書取名“論語(yǔ)”，反映出《論語(yǔ)》一書的編寫是追求內(nèi)容的編排有序的�！罢摗睆摹皝觥甭�，“論、侖”在古代讀音相近而不相同，這不妨礙它們是同源詞。凡從“侖”聲的詞，多含有“有條理，有文理”的意義，“淪”指小水波，小水波必有波紋；“輪”指有輻條的車輪，“輇”是用全木制成的沒(méi)有輻條的小車輪，車輪有輻條則必有條理；“倫”指?jìng)愝�，倫輩是按照社�?huì)的倫理劃分出來(lái)的；“綸”指青絲綬帶，是有條理的；“鯩”是一種有黑紋的魚；“掄”指選擇，選擇必遵條理�！罢摗敝赣袟l理地說(shuō)明事理，讀“l(fā)ún”，《論語(yǔ)》的“論”正是取這個(gè)音、這個(gè)義。因此“論語(yǔ)”的書名昭示這本書是有序編排的著作。

世界上很多先哲言行，后人在編寫時(shí)都必然按照內(nèi)容來(lái)編排。例如記載佛教創(chuàng)始人言行的各種經(jīng)典，都是其弟子對(duì)創(chuàng)始人言教進(jìn)行規(guī)整的結(jié)果，無(wú)一不是按照內(nèi)容順次編排�！墩撜Z(yǔ)》跟這些宗教經(jīng)典一樣，都記載了先哲言行，不可能是對(duì)先哲言行的雜亂堆疊。有人注意到《論語(yǔ)》中有“重復(fù)”的篇章，其實(shí)不應(yīng)該理解為編寫得不嚴(yán)謹(jǐn)，而是為了表達(dá)不同內(nèi)容所作的安排。因此，閱讀《論語(yǔ)》，不能予取予求、斷章取義，要注意從內(nèi)容安排的整體上去理解它，才能真正把握其言外之意。

今天沿用的是二十篇本的《論語(yǔ)》。在西漢初，《論語(yǔ)》有二十二篇本，也有二十一、二十篇本�！墩撜Z(yǔ)》在傳至西漢時(shí)，形成《齊論》，二十二篇；《魯論》，沒(méi)有《問(wèn)王》《知道》二篇，共二十篇。還有一種《論語(yǔ)》的本子，出自魯國(guó)孔氏壁中，叫《古論》，比《魯論》多一篇，有二十一篇，其中有兩篇都叫《子張》，據(jù)說(shuō)跟《魯論》不同的是，《魯論》最后一篇《堯曰》的“子張問(wèn)于孔子曰”至?xí)�末，《古論》另為一篇，仍叫《子張》；《古論》的篇章順序跟《齊論》《魯論》也有些差別。

不難看出，在孔子門徒編寫《論語(yǔ)》后，后人在傳承時(shí)進(jìn)行了再加工，今天傳下來(lái)的是《魯論》；2011年在南昌�；韬顒①R的墓里發(fā)現(xiàn)了《齊論》的殘簡(jiǎn)，詳情還不清楚。無(wú)論是二十二篇的《齊論》、二十一篇的《古論》，還是二十篇的《魯論》，各篇之間必有其內(nèi)容編排的次序，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。

就今傳《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，它分為二十篇，每一篇分若干章（即“小目”），每一章下有若干句，或若干句群、段落，可以稱作若干節(jié)，例如第一章《學(xué)而》有16節(jié)。我們讀《論語(yǔ)》，除了要落實(shí)字詞句，還要注重從內(nèi)容的整體性上把握該書的思想內(nèi)容，這既是繼承既往讀《論語(yǔ)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是針對(duì)當(dāng)今讀《論語(yǔ)》時(shí)所忽視的地方來(lái)說(shuō)的。只要看看南朝梁皇侃的《論語(yǔ)義疏》、《十三經(jīng)注疏》中宋邢昺《論語(yǔ)疏》，就可以知道，這些注釋都重視對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)容的整體性把握，這是閱讀《論語(yǔ)》時(shí)必須要繼承下來(lái)的；也說(shuō)明，我們閱讀《論語(yǔ)》，必須要參考《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)疏》。

所謂從整體性上把握《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容，主要是掌握以下幾點(diǎn)：

一是《論語(yǔ)》每一章下面的不同分句、句群、段落，各講了什么意思，不同的分句、句群、段落之間有什么關(guān)聯(lián)，必須重視。例如《學(xué)而》開頭一節(jié)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)（注意：這個(gè)‘樂(lè)’讀lè，不讀yuè）乎？人不知而不慍，不亦君子乎”，這一節(jié)記錄了孔子某一次所說(shuō)的話，所以除了“子曰”，后面的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“人不知而不慍，不亦君子乎”三個(gè)分句各講什么意思，三分句之間存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系，讀《論語(yǔ)》時(shí)千萬(wàn)不能忽視。

二是《論語(yǔ)》每一篇下面分為若干節(jié)，各節(jié)分別講什么意思；前后各節(jié)間往往是按照內(nèi)容循序漸進(jìn)編排的，那么各節(jié)之間有什么關(guān)聯(lián)，閱讀時(shí)必須注意。例如《學(xué)而》開頭一節(jié)，邢昺疏說(shuō)“此章（相當(dāng)于我們這里所說(shuō)的‘節(jié)’）勸人學(xué)為君子也”。接下來(lái)的一節(jié)：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。’”，邢昺疏說(shuō)“此章言孝弟之行也”，之所以將這一節(jié)擺在第二，是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，仁愛(ài)是做君子的必要前提，孝悌是仁愛(ài)之本，需要學(xué)習(xí)，于是在談?wù)摗皠袢藢W(xué)為君子”之后，馬上就談?wù)撔�悌�?/p>

三是《論語(yǔ)》二十篇，每篇是什么意思，二十篇之間的排序有什么考慮，也是閱讀時(shí)要給予極大關(guān)注的。例如《論語(yǔ)疏》在《學(xué)而》篇的“學(xué)而第一”下說(shuō)：“此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國(guó)之法、主友之規(guī)，聞?wù)�在乎行德，由禮貴于用和，無(wú)求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂(lè)道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以‘學(xué)’為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也�！稙檎�》以下諸篇所次，先儒不無(wú)意焉�！被寿�、邢昺的這些提示性的話，對(duì)于我們從整體上把握《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容有積極意義。

讀《論語(yǔ)》要深切關(guān)注其內(nèi)容的整體性，讀《詩(shī)經(jīng)》《孟子》等古書也都必須如此。這是重要的閱讀方法，必須加以重視。

◎本文原載于《人民政協(xié)報(bào)》（作者孫玉文），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。