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[藝論·研究] 劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說，河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的兩幅神秘圖案

熱3 已有 556 次閱讀 2022-12-26 18:23

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說，河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的兩幅神秘圖案

2022-11-25 09:27

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說，注目禮，2022：精進(jìn)種田，心底的信念亙古不變

《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》的序言，大多數(shù)人可能有所誤解，認(rèn)為《周易》就是算命的，其實(shí)不然，從誕生那一刻起，周易就是一部破除封建迷信的著作，是中國古代文化脫離鬼神和巫術(shù)的著作。對于我們普通人來說，讀《道德經(jīng)》讀《易經(jīng)》能涵養(yǎng)福報(bào)。

道，對人類來說，是無和有，無是最大，也是最小；有是存在的，也叫存在者，“凡是存在的都是合理的”是一句革命口號嗎？在于衍生出：“凡是存在的都必然滅亡”。道德經(jīng)是一部鴻篇巨著，分為若干個(gè)單元。在每個(gè)不同單元中的相同“字”完全不同的比喻。最真，是無，無限，無窮的；最實(shí)，是有，有限，暫時(shí)的。暢游歷史文化名勝，跟古圣先賢連線，感悟他們的智慧精髓，道德修養(yǎng)，以及做人風(fēng)范，從而找到自己的定位。

共同富裕背景下生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑，高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕的內(nèi)在邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑。生態(tài)學(xué)家對一棵樹的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行計(jì)算：一棵50年樹齡的樹，累計(jì)計(jì)算，產(chǎn)生氧氣的價(jià)值約31,200美元；吸收有害氣體、防止大氣污染價(jià)值約62,500美元；增加土壤肥力價(jià)值約31,200美元；涵養(yǎng)水源價(jià)值37,500美元；為鳥類及其他動物提供繁衍場所價(jià)值31,250美元；產(chǎn)生蛋白質(zhì)價(jià)值2,500美元，總計(jì)創(chuàng)值約196,000美元。

“如竹苞矣，如松茂矣”。

山水之間有翠竹搖曳生姿，也有茂密松林在風(fēng)中緘默。

以竹的姿態(tài)做比喻，君子當(dāng)俯仰無愧于天地、無愧于本心。

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說：重啟供銷社系統(tǒng)，暢想國家八大戰(zhàn)略需求和我國未來零售業(yè)發(fā)展

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說：重啟供銷社系統(tǒng)，我國未來零售業(yè)將發(fā)生翻天覆地的變化

供銷社的重啟，很有必要。重啟供銷社系統(tǒng)，暢想國家八大戰(zhàn)略需求：中國式現(xiàn)代化需求；鄉(xiāng)村振興需求；全國統(tǒng)一大市場需求；國內(nèi)內(nèi)循環(huán)需求；共同富裕需求；糧食安全與儲備需求；戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)一調(diào)配需求；高質(zhì)量發(fā)展保障需求。供銷社的重啟，需要承擔(dān)的，有些類似上面例子里的多種責(zé)任和功能。不僅僅是追求利潤。是要做到通有無。有些必須的商品，哪怕是虧本也要運(yùn)進(jìn)去，保證民眾需求。有些物資，要幫助民眾運(yùn)出來，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。是要做到平物價(jià)。關(guān)系到人民生計(jì)的商品，不能一味追求利潤。相反的，要通過對市場的掌控來加強(qiáng)對價(jià)格的掌控。是要做到控物資。對一些基礎(chǔ)物資，需要把控在自己的手里，不能指望其他國家。更不能讓其他國家借用成為打擊我們的手段。

后海的早晨（劉先銀拍攝于2022年11月17日早上7點(diǎn)17分）

0019：什剎海，是北京市歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)、北京市歷史文化保護(hù)區(qū)。位于市中心城區(qū)西城區(qū)，毗鄰北京城中軸線。是北京內(nèi)城一處具有開闊水面的開放型景區(qū)，也是北京城內(nèi)面積最大、風(fēng)貌保存最完整的一片歷史街區(qū)，在北京城規(guī)劃建設(shè)史上占有獨(dú)特的地位。后海的早晨（劉先銀攝）

劉先銀題寫書名《道德經(jīng)》

劉先銀題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》

劉先銀題寫：一念之慈，萬物皆善

河圖本身是有方位的，一六共宗居乎北

甲己化土，庚乙化金。甲己化土及乙庚化金仍保留原來之性質(zhì)

甲己化土及乙庚化金仍保留原來之性質(zhì)

1.如何確定八卦的陰陽屬性

如何確定八卦的陰陽？這是一個(gè)哲學(xué)問題，更是一個(gè)生活常識。多數(shù)的是群眾，少數(shù)的才是領(lǐng)導(dǎo)；真理往往掌握在少數(shù)人手里；多數(shù)人跟少數(shù)人走，而不是少數(shù)人跟多數(shù)人走；決定權(quán)在少數(shù)人手上。鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。鄉(xiāng)愿，大家有沒有悟出一個(gè)道理，有沒有理解多與少的關(guān)系。鄉(xiāng)原，德之賊也。所以，卦的陰陽屬性就是：

乾（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）四卦，屬陽卦。其中乾為父，為純陽之卦，艮為少男，坎為中男，震為長男。因?yàn)檎�、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽�?。

巽（風(fēng)）、離（火）、坤（地）、兌（澤）四卦，屬陰卦。其中：為坤為母，為老陰，兌為少女、離為中女、巽為長女。因?yàn)閮�、離、巽陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦。

2.如何確定八卦的五行屬性

金-乾、兌　乾為天，兌為澤

木-震、巽　震為雷，巽為風(fēng)

土-坤、艮　坤為地，艮為山

水-坎　坎為水（月亮）

火-離　離為火（太陽）

《道德經(jīng)》，與《河圖》《洛書》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》同參共解，才會得出準(zhǔn)確的認(rèn)識。

托名孔子《易傳》解八卦：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

《論語·子罕》孔子曰：“鳳烏不至，河不出圖，吾已矣夫�！�

《史記·孔子世家》孔子曰的有所不同：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫�！�

孔子沒見過河圖洛書，怎么知道圣人照河圖洛書畫出八卦呢？

章太炎考證：

《漢書·五行志》劉歆曰：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，而則畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也”。然不知所謂《河》、《圖》者何物也。

至宋劉牧以《乾鑿度》九宮之法為《河圖》，又以生數(shù)就成數(shù)依五方圖之，以為《洛書》。更有《洞極經(jīng)》亦言《河圖》、《洛書》，則如劉牧之說而互易之，以五方者為圖，九宮者為書。然鄭氏、虞氏說《易》，并不以九宮、五方為圖、書�；缸T《新論》曰：“河圖，洛書，但有征兆而不可知�！�

是漢人雖說《河圖》、《洛書》，卻未言河、書為何象。

宋人說《易》，創(chuàng)為河洛及先天八卦圖，朱晦庵《易本義》亦列此圖。其實(shí)先天圖書荒唐悠謬，要當(dāng)以左道視之，等之天師一流可矣。

據(jù)章太炎考證，《漢書五行志》劉歆認(rèn)為，伏羲據(jù)河圖畫八卦，禹據(jù)洛書作《洪范》。這與《易傳》所說伏羲照河圖、洛書畫八卦，相矛盾。

河圖，洛書，直到宋代才出現(xiàn)。黃河里跳出一匹背上刻著符的馬，河圖。洛水里爬出一只殼上刻著符的龜，洛書。

道教畫的鬼畫符，這種怪異之事，古人有人相信，不足為怪�，F(xiàn)代人竟然也相信，這就不可思議了。

據(jù)朱熹的說法，洛書九個(gè)數(shù)：戴九覆一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。河圖十個(gè)數(shù)：一六居北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中。

河圖洛書，充其量，數(shù)字排列小游戲而已。

甲己化土及乙庚化金仍保留原來之性質(zhì)

文明的八種解釋：

1.文采光明：

《易傳·乾·文言》：見龍?jiān)谔�，天下文明�！犊追f達(dá)疏》：天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。唐李白《天長節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑》:以文明鴻業(yè)，授之元良。梁沈約撰《宋書》﹐含本紀(jì)十卷﹑志三十卷﹑列傳六十卷﹐共一百卷。沈約撰《宋書·鮑照傳》:“元嘉中，河·濟(jì)俱清，當(dāng)時(shí)以為美瑞，照為《河清頌》，其序甚工�！焙笠浴昂忧屙灐狈褐父桧灂r(shí)世升平的作品。《河清頌》：泰階既平，洪水既清，大人在上，區(qū)宇文明。漢文明在南朝得到了發(fā)揚(yáng)光大。謝靈運(yùn)、鮑照、顏延之合稱的“元嘉三大家”。明宋應(yīng)星《天工開物·陶埏》：“陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬。” 清鈕琇《觚賸·石言》：“予既喜身親古人未言之見聞，復(fù)重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蘊(yùn)，山川元?dú)�，漸至竭耗。”

2.指文采，與質(zhì)樸相對：

唐蘇鶚的《蘇氏演義》卷下：謂奏劾尚質(zhì)直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒。

3.謂文德輝耀：

《宋書·律歷志上》：是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。

4.謂文治教化：

前蜀杜光庭的《賀黃云表》：柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略。

5.文教昌明：

漢朝焦贛的《易林·節(jié)之頤》：文明之世，銷鋒鑄鏑。

6.猶明察：

《易·明夷》：內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

7.社會發(fā)展水平較高、有文化的狀態(tài)：

清朝秋瑾的《憤時(shí)迭前韻》：文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。

8.合于人道：

郭孝威的《福建光復(fù)記》：所有俘虜，我軍仍以文明對待，拘留數(shù)時(shí)，即遣歸家。

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說，注目禮，2022：精進(jìn)種田，心底的信念亙古不變

河圖之?dāng)?shù)

1.天地之?dāng)?shù):河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10，為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說："天地之?dāng)?shù)五十有五"，即天地之?dāng)?shù)為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

2.萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生;萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。

3.五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。

4.大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10;同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂"大衍之?dāng)?shù)50其用49"，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測的占筮之法:以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

5.天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為:一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

6.六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說，注目禮，2022：精進(jìn)種田，心底的信念亙古不變