生活中，每當(dāng)和人談起中西方文化的差異時(shí)，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“中國(guó)沒(méi)有西方的騎士精神”一說(shuō)，談?wù)撜哒Z(yǔ)氣中，充滿了對(duì)中國(guó)文化的不屑和厭煩，對(duì)西方所謂的騎士精神則充滿了贊揚(yáng)和羨慕。
對(duì)此，我不禁感慨，他們不僅對(duì)西方的騎士文化不了解，更可悲的是，對(duì)我們自己的文化更是一無(wú)所知。
如果理清歐洲和中國(guó)的文化脈絡(luò)，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，“騎士”這樣的階層與文化，我們又何曾沒(méi)有過(guò)？
在西方的騎士文學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些身披戰(zhàn)甲、手持長(zhǎng)劍、騎在戰(zhàn)馬上威風(fēng)凜凜的騎士形象。他們往往是勇敢、忠誠(chéng)的象征，而所謂的“騎士精神”則是每一位騎士的行事準(zhǔn)則。
文學(xué)作品中的騎士，往往都是出于作者充滿浪漫主義色彩的想象。真實(shí)歷史中的騎士可是這樣的嗎？
關(guān)于歐洲騎士的起源，西方的學(xué)者有著不同考證。關(guān)于歐洲騎士最早的起源，最普遍的說(shuō)法是公元8世紀(jì)的日耳曼騎兵，或者是歐洲北方蠻族首領(lǐng)的軍事仆從，在查理曼大帝時(shí)期正式成為一套制度。
在冷兵器時(shí)代，身披堅(jiān)強(qiáng)的盔甲，又擁有靈活快速機(jī)動(dòng)性和強(qiáng)大沖擊力的騎兵，是戰(zhàn)場(chǎng)上最強(qiáng)大的軍事單位。他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上沖起來(lái)，簡(jiǎn)直就相當(dāng)于今天的坦克軍團(tuán)。
圖 | 圣殿騎士團(tuán)
因此，建立一支自己的騎士衛(wèi)隊(duì)，對(duì)歐洲的各個(gè)大小領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，是件非常重要的事兒。
然而，組建騎兵團(tuán)對(duì)于歐洲的領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，也一件非常奢侈的事情。中世紀(jì)的歐洲可比不了現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)的歐洲是一窮二白，先別說(shuō)昂貴的戰(zhàn)馬，就算給騎士打造一件鎖子甲，也不是一件簡(jiǎn)單的事兒，這需要耗費(fèi)大量的人力物力。更重要的是，培養(yǎng)一個(gè)騎士，要從他小時(shí)候就開(kāi)始訓(xùn)練，這又要付出大量的時(shí)間成本。
于是，騎士作為一種寶貴的戰(zhàn)爭(zhēng)資源，受領(lǐng)主們的雇傭來(lái)守護(hù)他們的土地，領(lǐng)主們也會(huì)分封土地給他們。后來(lái)，一些王公貴族也加入到了騎士的訓(xùn)練中（歐洲是長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子繼承父親的爵位和全部家產(chǎn)，其他的兒子們很多就加入了騎士的訓(xùn)練），久而久之，騎士成為了貴族和平民之間的一種特殊階層。
騎士階層，其實(shí)就是歐洲封建制的產(chǎn)物。而歐洲的封建制從公元7世紀(jì)正式確立，直到公元16世紀(jì)才開(kāi)始瓦解，有些地區(qū)，如俄羅斯、奧地利，直到第一次世界大戰(zhàn)后，封建制才正式結(jié)束。所以，歐洲的騎士階層的文化和精神得以傳承至今。
中國(guó)的歷史中，有沒(méi)有歐洲騎士那樣的階層呢？
歐洲的騎士階層，其實(shí)就是歐洲領(lǐng)主們的附庸。這樣的社會(huì)階層，我們也有：那就是先秦時(shí)期的武士。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，以及鐵制農(nóng)具的推廣，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力較之以往得到了顯著的提高。生產(chǎn)力提高后，一大批人就可以從社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中解放出來(lái)，于是，就產(chǎn)生了一大批有閑的貴族階層。
“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)�！�
—— 《周禮·保氏》
按照周王官學(xué)的要求，貴族們自幼要接受貴族教育，學(xué)習(xí)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中射箭和駕駛馬車(chē)是必修的科目。因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)以前，只有貴族才有資格上陣打仗。所以，貴族基本都尚武，幾乎人人都是武士，很多貴族男子也都以當(dāng)兵為職業(yè)。而那些失去土地或者戰(zhàn)敗的貴族，往往也都會(huì)投到諸侯、卿大夫們等大領(lǐng)主、大貴族的帳下當(dāng)門(mén)客。
因此，中國(guó)先秦時(shí)期的貴族教育是文武兼修，門(mén)客們既是謀士、也是武士。就連我們的孔老夫子也是身佩寶劍去周游列國(guó)的。
你看，中國(guó)古代是有歐洲騎士這樣的階層的。至于西方所謂的“騎士精神”，我們也有。
歐洲的“騎士精神”，大體概括主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：勇敢尚武、遵守信義、珍惜榮譽(yù)。
如果熟悉中國(guó)古代的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這三個(gè)方面，相比于西方人，我們的古人做得一點(diǎn)兒都不遜色。
勇敢尚武自不必說(shuō)了，這是對(duì)武士們的最基本要求。
關(guān)于遵守信義這一點(diǎn)，我們從宋襄公的身上能深刻的領(lǐng)會(huì)到：當(dāng)年宋國(guó)和楚國(guó)的泓水之戰(zhàn)，面對(duì)強(qiáng)大的楚軍，先在泓水北岸布好陣勢(shì)，處于有利態(tài)勢(shì)的宋襄公卻堅(jiān)守“不排成打仗的陣列不能開(kāi)始戰(zhàn)斗”的“信義”，執(zhí)意要待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷。次年，宋襄公因傷重而死。
我們后人經(jīng)常拿宋襄公作為“迂腐”的反面教材，卻不忘了考慮宋襄公所處的時(shí)代文化背景，他所堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正是我們吹捧和宣揚(yáng)的西方貴族的“騎士精神”。在遵守信義這一點(diǎn)上，宋襄公可謂是真正的“騎士”。
珍惜榮譽(yù)，孔子的弟子仲由（子路）就是一個(gè)代表。仲由是“君子死，冠不免”，他因在危急關(guān)頭系帽纓而死。
所以你看，歐洲所謂的“騎士精神”，我們中國(guó)古代也有。
你或許會(huì)問(wèn)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)從封建制轉(zhuǎn)向中央大一統(tǒng)，武士階層的生存土壤就沒(méi)了，他們的精神不也就消失了嗎？這么看，合著中國(guó)還是沒(méi)有“騎士精神”的傳承啊。
別急，自秦漢大一統(tǒng)以后，中國(guó)的武士階層是消失了，但他們的精神并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)化成了另一種精神——“任俠”。
何為任俠？
任俠是先秦武士轉(zhuǎn)變而來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)處于以血緣為基礎(chǔ)的宗法制社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面都是以“禮制”運(yùn)轉(zhuǎn)。一切的一切，都是以氏族的血緣為紐帶，在這人人各安其位、各司其職，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制下，武士們依附于大貴族、領(lǐng)主，絲毫沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人的空間。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，諸侯們?yōu)榱烁阒醒爰瘷?quán)，紛紛的變法，建立官僚政治。于是，舊有的宗法制瓦解了。人口越來(lái)越多，社會(huì)越來(lái)越大，這時(shí)候政府的”法治“管得再多，也總是有力不可及的地方，就出現(xiàn)了法治的真空。
社會(huì)一旦出現(xiàn)了法治的真空，就一定會(huì)有隱形的力量來(lái)填補(bǔ)進(jìn)來(lái)。于是，和政府的法制并行的民間社會(huì)政治就出現(xiàn)了，它就是填補(bǔ)法治真空的隱形力量。如果政府的政治是高懸的廟堂，那民間的政治就是偏遠(yuǎn)的江湖。
在宗法制社會(huì)瓦解的過(guò)程中，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第一代脫離社會(huì)主流之外的群體——后來(lái)被稱為游民。
所謂游民，就是不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在社會(huì)上游蕩的人。在游民中，有很多過(guò)去的武士。他們?cè)?jīng)棲身于舊貴族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，新制度建立后，他們由于沒(méi)有被吸收進(jìn)去，又不愿意就此淪為種地的農(nóng)民，所以選擇在社會(huì)中游蕩。
游民們游離在新舊社會(huì)交替的法制真空中，為了建立一種新的個(gè)體之間的聯(lián)系，就在民間社會(huì)構(gòu)建出了一套新的人際關(guān)系規(guī)則，這就是所謂的任俠風(fēng)氣。任俠風(fēng)氣，就是任氣節(jié)、行俠仗義。
任俠們?cè)诿耖g行武用劍，輕生死，重承諾。比如司馬遷在《史記·季布欒布列傳》說(shuō)：
“季布者，楚人也。為氣任俠，有名于楚�！�
成語(yǔ)“千金一諾”就是出于季布的故事，“得黃金百斤，不如得季布一諾�！闭f(shuō)的就是百斤黃金，不如得季布的一個(gè)承諾。重承諾的季布，將自身的任俠之氣體現(xiàn)的淋漓盡致。
任俠們秉承著“你敬我一尺，我報(bào)你一丈”，以“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的原則相互往來(lái)。用今天的話來(lái)說(shuō)就是，重哥們兒義氣。他們之間出于“知遇”而相互結(jié)交，所以常為知己者死。由任俠構(gòu)建的民間的社會(huì)，我們常稱之為”江湖“。
人在江湖中行走，講究的是“義字當(dāng)頭，仁者無(wú)敵”。任俠者之間，既沒(méi)有嚴(yán)密的組織，合則留，不合則去；也沒(méi)有繁文縟節(jié)的約束，只憑借人與人之間的交情。他們構(gòu)建起的一套民間社會(huì)文化，傳承了數(shù)千年，至今仍存在于我們的文化血液中。
所以你看，西方騎士階層有“騎士精神”，我們也有“任俠文化”。而且，相比于西方的騎士精神，我們的任俠文化還要顯得更具有“人性”。
西方的騎士與中國(guó)的任俠之間最大的區(qū)別是什么？那就是他們行事時(shí)所遵循的那把“尺”——也就是所謂的行事準(zhǔn)則。
最初，歐洲的騎士是由君主或者世俗貴族，這些權(quán)威所晉封的，騎士的行事準(zhǔn)則都是這些權(quán)威根據(jù)自己的利益訴求所制定的。因此，勇敢、忠誠(chéng)，成為了衡量騎士的最重要標(biāo)準(zhǔn)。
眾所周知，在中世紀(jì)的歐洲，最大的權(quán)威就是教會(huì)。所以，后來(lái)騎士又逐漸演化為教會(huì)的宗教騎士。
到了神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期，皇帝都得要羅馬教皇來(lái)主持加冕儀式，君權(quán)與神權(quán)被綁定在了一起。“為上帝而戰(zhàn)”，忠于上帝，做“基督的戰(zhàn)士”成為了騎士們行事的最高準(zhǔn)則，其次，才是忠于國(guó)王和領(lǐng)主。
正如海涅所說(shuō)的，“騎士的誕生，是基督教在轉(zhuǎn)化蠻力過(guò)程中出現(xiàn)的最稀奇現(xiàn)象”，從前只知道打打殺殺的騎士得到了基督教的教化，行為上也變得彬彬有禮起來(lái)，后來(lái)就發(fā)展出了“騎士文化”，“騎士精神”。
對(duì)于一個(gè)中世紀(jì)的騎士們來(lái)說(shuō)，宗教義務(wù)是至高無(wú)上的，基督教的信仰永遠(yuǎn)是第一位的，而封建義務(wù)要排在宗教義務(wù)之后，他們的最高榮譽(yù)就是為了信仰而戰(zhàn)。
所以，在伊斯蘭教向歐洲擴(kuò)張的中世紀(jì)，騎士們紛紛投入到了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。正如法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》中的描述：故事的主要情節(jié)是主人公羅蘭在比利牛斯山脈關(guān)隘一戰(zhàn)中以寡敵眾，與異教徒展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，最終戰(zhàn)死。
羅蘭是查理曼大帝的侄子，也是一個(gè)貴族伯爵，一個(gè)圣騎士。長(zhǎng)詩(shī)里并沒(méi)有多少描寫(xiě)羅蘭戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的場(chǎng)景，而是集中筆墨描寫(xiě)了羅蘭騎士對(duì)上帝是如何的虔誠(chéng)。
在戰(zhàn)場(chǎng)上，羅蘭把垂死的戰(zhàn)友帶到主教面前，讓主教為他贖罪。在羅蘭戰(zhàn)死前，他面朝著異教徒的大軍，表示要收回被對(duì)方占領(lǐng)的西班牙。他枕著圣器號(hào)角和查理曼賜他的杜蘭德?tīng)柺�，再次向上帝祈禱，懇求上帝原諒他的罪過(guò)。
這樣的描寫(xiě)我們今天讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得很夸張，但是，詩(shī)歌里所描述的精神狀態(tài)，在歐洲的中世紀(jì)是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。那時(shí)候的歐洲，可以說(shuō)完全被天主教教會(huì)所支配。無(wú)論是貴族還是平民，幾乎全部處于宗教迷狂狀態(tài)。那時(shí)候，對(duì)人來(lái)說(shuō)，最可怕的懲罰不是絞刑或砍頭，而是教會(huì)宣布他的靈魂永世不能進(jìn)天堂。
所以，圣騎士羅蘭的形象成為了中世紀(jì)騎士們的楷模。騎士們并不懼怕死亡，因?yàn)樗麄兿嘈艦榱撕葱l(wèi)上帝，即使在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡也可以憑著自己忠誠(chéng)和榮譽(yù)升入天國(guó)。正如《羅蘭之歌》描述的那樣：當(dāng)黑暗降臨在羅蘭的眼簾時(shí)，上帝立刻派來(lái)了天使和圣徒接引他的靈魂升到了輝煌的天國(guó)。
相比于忠于外部權(quán)威的騎士，任俠們則更忠于自己內(nèi)心的“道”，他們可能與權(quán)威有所瓜葛，但在精神上并不屬于任何權(quán)威。因?yàn)樗麄冎皇且恍┮庵緢?jiān)強(qiáng)、恪守信義、愿為自己心中的信念而出生入死的人。因此，任俠們的行為所秉承的規(guī)范并不是權(quán)威所劃定好的準(zhǔn)則，而是一種“無(wú)形之有”，是來(lái)自于他們每個(gè)人的“道心自覺(jué)”，這就是我們所說(shuō)的“俠義精神”。
所以，相比于“以神為本”的西方“騎士精神”，任俠“以人為本”的“俠義精神”要更具有人性。
與西方的騎士相比，俠的名號(hào)并不是什么教會(huì)、君主、領(lǐng)主能賜予的，俠客的作為也并非都能體現(xiàn)“俠義精神”。“俠義精神”代表的不僅是個(gè)人修養(yǎng)與境界的象征，更是一種中國(guó)傳統(tǒng)民間文化對(duì)任俠們獨(dú)立人格的認(rèn)同。
我們的傳統(tǒng)文化中，任何行俠仗義的志士仁人都可以弘揚(yáng)“俠義精神”，而這樣的人未必是尚武之人，他可以是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的文弱書(shū)生譚嗣同，也可以是冒著生命危險(xiǎn)將蔡鍔送出京城的青樓女子小鳳仙。
“天道遠(yuǎn)，人道邇”，“俠義精神”不是上帝、權(quán)威所制定的天道，而是人對(duì)道的感悟和自覺(jué)，也是幾千年來(lái)真正“中國(guó)精神”的完美體現(xiàn)。
END
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