（宋）米芾《惠柑帖》

西方人善舞蹈，中國(guó)人精書法，中國(guó)的「書法」之道，是所有的藝術(shù)表現(xiàn)手段中，最彰顯天才和功力的一種靈智行為。

——木心《魚麗之宴》

（晉）王羲之《得示帖》

飄若浮云，矯若驚龍。

——《晉書·卷八十·王羲之》

（北宋）蘇軾《太虛詩(shī)帖》

蘇東坡是一個(gè)無可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。

——林語(yǔ)堂

（元）趙孟頫《秋深帖》（局部）

或許，趙孟頫代表了一種心靈與外在現(xiàn)實(shí)兩相矛盾下妥協(xié)的圓融。喜歡他的書法，稱贊這“圓融”；不喜歡他的書法，也常以這“圓融”解釋他一路委曲求全的“姿媚”。

——蔣勛《漢字書法之美》

（隋）智永《千字文》

吾之厭者有三，詩(shī)人之詩(shī)，書法家之書法及料理人之料理。

——江川瀾《夏目漱石的百合》

（唐）顏真卿《祭侄文稿》

胡蘭成晚年給朱天文寫信，談到書法：“書法與能樂及劍道等同，必有師承。中國(guó)清末以來的大書法家有康有為、李徐、馬一浮、李叔同、吳昌碩、鄭孝胥等幾位，及我的先師周承德先師。”

——陸灝《看圖識(shí)字》

（唐）陸柬之《文賦》（局部）

書法，非專業(yè)之業(yè)也。書法專業(yè)之業(yè)者是不能成為書法家的，歷史上也沒有一個(gè)專業(yè)書法家的。書法雖講究技巧，但要寫出特色、寫出氣勢(shì)、寫出情趣來，沒有淵博的知識(shí)、非凡的精神氣質(zhì)、不同尋常的經(jīng)歷、過人的悟性以及時(shí)代的底氣的支持和江山之助，不能成功。

——陳傳席《西山論道集》

（唐）顏真卿《劉中使帖》

對(duì)于中國(guó)書法的發(fā)展，一向有兩種對(duì)立的意見。一種以為中國(guó)的書法，一壞于顏真卿，二壞于宋四家。一種以為宋人書是一個(gè)重要的突破。宋人宗法二王，而不為二王所囿，用筆灑脫，顯出各自的個(gè)性和風(fēng)格。

——汪曾祺《歲朝清供》

（唐）李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》

只要你感到是為自己而生活，世界也許就會(huì)在眼中變一個(gè)樣子。寫文章，為什么一定要發(fā)表？自己對(duì)自己傾訴，會(huì)使心靈平和。練書法，為什么一定要展覽？凝神屏氣地書寫，就是與天地古今的交融。教學(xué)生為什么一定要到學(xué)校？做善事為什么一定要?jiǎng)e人知道？

——畢淑敏《幸福的七種顏色》

（五代）楊凝式《韭花帖》

“詩(shī)書畫三絕”第一個(gè)在作品上集大成的人物，應(yīng)該是趙孟頫。趙孟頫具體說出：畫奇石用了書法上的“飛白”皴擦，畫枯木用了古篆字的筆觸，畫墨竹需要了解精通寫字的“永字八法”。趙孟頫重新界定了“書畫同源”這一古老成語(yǔ)的全新理解，也清楚昭告了新文人美學(xué)以書法主導(dǎo)繪畫的精神實(shí)質(zhì)。

——蔣勛《漢字書法之美》

（北宋）米芾《糧院帖》

千百年來，中國(guó)書法的學(xué)習(xí)是圍繞著歷代名家法書（比如王羲之、顏真卿等）進(jìn)行的，但自從清代碑學(xué)興起以來，書法的經(jīng)典體系受到了極大的沖擊，不但古代無名氏的作品被納入學(xué)習(xí)體系，而且一些相當(dāng)稚拙、不成熟的石刻和書寫遺跡也被作為臨習(xí)的典范。

——白謙慎《與古為徒和娟娟發(fā)屋》

（南宋）趙佶《欲借風(fēng)霜二詩(shī)帖》

中國(guó)文明最高尚者不在畫，畫之上有書法，書法之上有詩(shī)詞，詩(shī)詞之上有音樂，音樂之上有中國(guó)先圣的哲理。那是老莊、禪、《易》、儒。固尚欲畫高，當(dāng)有以上四重之修養(yǎng)才能高。了無中國(guó)文明自尊心者與此無緣，勿與論者。

——李苦禪

（宋）李建中《土母帖》

生活和工作就象書法。生活中你可以寫狂草，只要不犯法，可以隨意揮灑，懂你的人自然懂，不懂的人猜去吧；工作中你卻只能寫楷書，至少要寫行書，橫豎撇捺大概要交代清楚，盡興揮灑，不懂的人多了，你就有麻煩了。

——沈尹默

（北宋）歐陽(yáng)修《致端明侍讀尺牘》

中國(guó)的筆有極大的表現(xiàn)力，因此筆墨兩字，不但代表繪畫和書法的工具，而且代表了一種藝術(shù)境界。

——宗白華《美學(xué)散步》

（南宋）文天祥《謝昌元〈座右自警辭〉卷》

唐代楷書大多與政治歷史息息相關(guān)，或是奉詔立碑書石，都有特殊紀(jì)念意義。宋代名帖更多是個(gè)人生活興之所至的文稿詩(shī)詞札記，更接近東晉文人的書翰手札，書法回歸到平淡天真自在的真性情流露，遠(yuǎn)離政治，也遠(yuǎn)離歷史，沒有偉大的野心，只是要回來做真實(shí)的自己。

——蔣勛《漢字書法之美》

東晉·衛(wèi)夫人

晉時(shí)有位女書家，世稱衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書法時(shí)這樣說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。

——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》

（明）唐寅《落花詩(shī)》

我們的祖先，我們的美學(xué)是最高級(jí)的浪漫，不著一字盡得風(fēng)流。中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)成，是筆走蛇游的晉唐書法，是行云流水的昆曲京劇，是古色斑斕的四書五經(jīng)。

——楊瀾《一問一世界》

（明）董其昌《草書手札》

返璞歸真，“返”字是價(jià)值的體現(xiàn)，“真”的程度決定價(jià)值的高度。現(xiàn)代書法、口語(yǔ)詩(shī)、當(dāng)代藝術(shù)等，很多密碼都在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)里。

——冬子《借山而居》

（清）八大山人《行書題畫詩(shī)》

一個(gè)人只有清醒而明察各種動(dòng)物肢體的天生韻律與形態(tài),才能懂得中國(guó)書法。每一種動(dòng)物的軀體,都有其固有的和諧與美質(zhì)。這和諧是直接產(chǎn)生自其行動(dòng)的機(jī)能。

——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》

（清）鄭板橋《行書論書立軸》

欣賞中國(guó)書法，意義存在于忘言之境，它的筆畫，它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會(huì)其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中，中國(guó)人可有絕對(duì)自由貫注全神于形式美而無庸顧及其內(nèi)容。

——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》