佛法融入生活——如何把所有行為全部轉(zhuǎn)為道用作者：堪布慈誠(chéng)羅珠

顯密雙運(yùn)行為轉(zhuǎn)為道用的方法，是吉美林巴（也即智悲光尊者）撰著的一個(gè)方便法門。

一、何謂佛法融入生活

        也許很多人會(huì)認(rèn)為，經(jīng)常做義工，捐贈(zèng)財(cái)物、獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)器官等等，以及人天佛教所倡導(dǎo)的種種行為，就是佛法融入到生活當(dāng)中的具體體現(xiàn)。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心里沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會(huì)上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。

        要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本沒有佛法，那拿什么去融入到生活當(dāng)中呢？根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當(dāng)中。

        無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在整個(gè)生命輪回當(dāng)中，我們最大的三個(gè)問題是：第一，貪欲心，貪財(cái)、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉(zhuǎn)輪回最關(guān)鍵的因素之一；第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴(yán)重的問題；第三個(gè)更嚴(yán)重的，就是執(zhí)著，對(duì)任何事物，都患得患失，執(zhí)持不放。正是因?yàn)檫@三個(gè)禍害，才讓我們流轉(zhuǎn)輪回?zé)o法解脫。而對(duì)治這三個(gè)問題的法門，才是真正的佛法。

        貪欲心的對(duì)治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；自私心的對(duì)治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；執(zhí)著的對(duì)治，是證悟空性。證悟空性以后，包括貪欲、自私、執(zhí)著在內(nèi)的一切問題，都會(huì)迎刃而解，所以證悟空性是最關(guān)鍵的。

        禪宗經(jīng)常講放下、放下，怎么樣放下呢？暫時(shí)對(duì)生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山里去修行，這不是放下，只是暫時(shí)的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢(mèng)，故而沒有任何執(zhí)著與掛礙。

        我們必須知道，對(duì)任何一個(gè)世間的有漏法，無論錢財(cái)、名聲、地位還是人，只要有執(zhí)著，它一定會(huì)給我們帶來巨大的痛苦。執(zhí)著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經(jīng)超越這個(gè)東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執(zhí)著。

        有些印度外道不知道這個(gè)道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認(rèn)為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所導(dǎo)致的。

        凡夫一致認(rèn)為，痛苦來自于外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自于外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我們自己的內(nèi)心當(dāng)中，歸根結(jié)底，就是執(zhí)著。

        但斷除執(zhí)著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個(gè)方法就是密宗所講的證悟空性的方法。

二、高高山頂立，深深海底行

        不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。蓮花生大士曾云：“縱使見比虛空高，取舍因果較粉細(xì)”，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹(jǐn)慎。開放的意思是說，在證悟空性以后，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內(nèi)的任何事物，都是虛幻而不真實(shí)的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識(shí)所創(chuàng)造的各種規(guī)矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規(guī)矩、規(guī)定、法則，都已經(jīng)煙消云散。對(duì)這種人來說，就沒有什么可以做或不可以做的界限，他們已經(jīng)超越了這些約束，所以見解是很開放的。但如果行為和見解保持一致，就會(huì)出問題。雖然對(duì)真正的成就者本身，不會(huì)有什么問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數(shù)之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會(huì)采取強(qiáng)制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會(huì)理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為，為了保護(hù)眾生的根基，護(hù)持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。蓮花生大士還說：“外表應(yīng)當(dāng)實(shí)踐經(jīng)部?jī)x，細(xì)致取舍因果有必要。”哪怕內(nèi)在具備密宗的境界，但外在的行為，也應(yīng)該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細(xì)致取舍因果非常有必要。但見解卻萬萬不能保守，否則就是執(zhí)著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。其實(shí)，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對(duì)密宗行人的要求都是這樣的。

三、一舉兩得之殊勝法門

        很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行?普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠(chéng)，也在根據(jù)自己的能力盡量地?cái)鄲盒猩�，精進(jìn)聞思修，可在將佛法落實(shí)到行為方面，還是有不足的地方。雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價(jià)值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學(xué)佛的人比起來，觀點(diǎn)還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止于此，真正的落實(shí)，還是要靠修行。不過，對(duì)大多數(shù)佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠(chéng)的修行人，每天嚴(yán)格地修持佛法的時(shí)間一般也不會(huì)超過三四個(gè)小時(shí)，剩下的二十幾個(gè)小時(shí)，都會(huì)被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時(shí)間就會(huì)浪費(fèi)掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會(huì)有很多益處：第一，不會(huì)造業(yè)；第二，生活會(huì)更有意義；第三，會(huì)更加開心、幸福與充實(shí)，生活質(zhì)量也會(huì)逐步提高。我們?cè)��?jīng)專文探討過《如何將病苦轉(zhuǎn)為道用》，與《如何面對(duì)幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行臥等等在內(nèi)的所有行為都轉(zhuǎn)為道用。行為是什么？就是日常生活當(dāng)中包括吃、住、行、臥在內(nèi)的一切活動(dòng)，無論思想的活動(dòng)還是身體的運(yùn)動(dòng)，都叫做行為。通過發(fā)愿，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關(guān)的行為轉(zhuǎn)為菩薩道，就是行為轉(zhuǎn)為道用。如果懂得如何把行為轉(zhuǎn)為道用，平時(shí)也能落實(shí)到生活上，則可以在工作、生活的同時(shí)，積累很大的資糧，這不需要另外花費(fèi)時(shí)間，在做其他工作的同時(shí)，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。

四、具體方法

        在《入行論廣釋》與《華嚴(yán)經(jīng)》中，也專門講了很多行為轉(zhuǎn)為道用的方法，大家也可以參考。此處介紹的行為轉(zhuǎn)為道用法門，既有顯宗的方法，也有密宗的方法，故而稱為顯密雙運(yùn)的行為轉(zhuǎn)為道用。每天從早上醒來開始，到最后晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉(zhuǎn)為道用呢？

（一）蘇醒

        早上剛剛從夢(mèng)中醒來，一睜開眼睛看到世界的時(shí)候，該怎么發(fā)愿呢？平時(shí)我們從睡眠中醒過來的時(shí)候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點(diǎn)、也沒有發(fā)愿，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應(yīng)如此，而應(yīng)首先意識(shí)到，從夢(mèng)中蘇醒過來，類似于從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態(tài)中醒過來，來到眼睛所見的新世界當(dāng)中，這與證悟空性，抵達(dá)佛的清靜剎土在某種程度上比較相似，所以我們要發(fā)愿：“祝愿一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。”這樣僅僅依靠發(fā)愿，就能積累很大的資糧。這些機(jī)會(huì)每天都有，但我們卻從來沒有這樣發(fā)過愿，因?yàn)槲覀儾恢�道這些方法，所以把機(jī)會(huì)都浪費(fèi)了。從現(xiàn)在開始，我們一定要充分利用每一個(gè)清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅(jiān)持一兩個(gè)星期，就會(huì)習(xí)慣成自然，以后每次從睡眠中醒過來的時(shí)候，自然而然就會(huì)這樣發(fā)愿。同時(shí)還要發(fā)誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價(jià)值�！币馑际钦f，自己當(dāng)天一定要根據(jù)自己的能力，盡量行善斷惡、聞思修行等等。

（二）起床

        起床與佛陀從法身狀態(tài)中幻化出化身與報(bào)身去度化眾生，在某種程度上比較相似，所以我們要發(fā)心：“愿一切眾生能夠得到法身，并從法身中顯現(xiàn)出報(bào)身和化身去度化一切眾生�！�

（三）穿衣

        穿衣服的時(shí)候應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：“愿天下所有眾生具有慚愧心。”如果沒有慚愧心，就會(huì)不知羞恥、無惡不作；有了慚愧心，就能自覺地尊重因果、護(hù)持戒律，而不會(huì)造作惡業(yè)。

（四）系腰帶

        系腰帶的時(shí)候應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：“愿一切眾生的善根都能夠雙運(yùn)�！彼�謂雙運(yùn)，也即智悲雙運(yùn)、�；垭p運(yùn)、世俗諦和勝義諦二諦雙運(yùn)。愿一切眾生都能于世俗諦當(dāng)中行善斷惡，于勝義諦當(dāng)中證悟空性，行持如幻如夢(mèng)的善根，修持智慧與方便雙運(yùn)的資糧。

（五）坐

        坐任何地方，無論坐地上還是坐沙發(fā)，都與當(dāng)年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點(diǎn)相似，所以應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：“愿一切眾生都能獲得金剛座�！苯�(jīng)過菩薩十地末尾，最后在一座間證悟佛果，就是獲得金剛座。

（六）進(jìn)門

        無論上班進(jìn)辦公室的門，還是回家進(jìn)自己的家門，進(jìn)門的時(shí)候都要發(fā)愿：“愿一切眾生能夠進(jìn)入解脫之門，進(jìn)入解脫之城�！苯饷撝�城，也即像西方極樂世界一樣的清凈佛剎。

（七）入眠

        進(jìn)入睡眠狀態(tài)，與十地末尾斷除包括阿賴耶識(shí)在內(nèi)的一切意識(shí)，斷除所有念頭，進(jìn)入無念的智慧狀態(tài)而成佛，也即從十地的最后一個(gè)瞬間進(jìn)入第十一地也就是佛地比較相似。尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認(rèn)為，每天從夢(mèng)中蘇醒，經(jīng)歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個(gè)輪回。這個(gè)24小時(shí)的輪回，與無始以來流轉(zhuǎn)至今的大輪回過程完全一樣，只是時(shí)間較短，只有24小時(shí)而已。所以在睡眠之前我們要發(fā)愿：“愿一切眾生都能得到法身的果位！”這樣發(fā)愿以后，就能把入睡的行為轉(zhuǎn)化為菩薩道。

（八）做夢(mèng)

        因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活，也和晚上的夢(mèng)境完全一樣，是如幻如夢(mèng)的，所以有夢(mèng)瑜伽基礎(chǔ)的人在做夢(mèng)的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：“愿一切眾生能證悟一切法如幻如夢(mèng)。”在寧瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢(mèng)瑜伽修法。通過夢(mèng)瑜伽修法，就能在做夢(mèng)的初級(jí)階段，很清楚地意識(shí)到自己在做夢(mèng)。在夢(mèng)瑜伽中知道自己在做夢(mèng)并不難，意義也不是很大，最關(guān)鍵、最重要的，是做夢(mèng)的同時(shí)要知道，現(xiàn)實(shí)生活中的一切，也像夢(mèng)境一樣虛幻不實(shí)。但這些修法對(duì)還沒有修加行，至少連數(shù)量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因?yàn)槲覀兊幕�礎(chǔ)還沒有打好。

（九）做飯（生火）

        《密宗概要》（見《慧燈之光》）中講過，我們看到的不清凈現(xiàn)象，源自于我們自己的無明，如果無明不存在或者斷除了，地水火風(fēng)空五大種的真實(shí)本質(zhì)，是佛的壇城。無論看到什么樣的火，其本質(zhì)都是白衣佛母。在煤氣爐一打開，火燃起來的時(shí)候，首先在火的中間，觀想一個(gè)吽（>）字，吽字再變成金剛空行母，也即五部佛當(dāng)中屬于金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，并以右屈左伸的坐姿端坐于蓮花墊上，身上的裝飾，是像金剛薩垛一樣的報(bào)身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，并要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。在做飯之前，先要在煤氣爐旁準(zhǔn)備一點(diǎn)沙子，然后觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業(yè)，都集中于自己心臟當(dāng)中的藏文黑色（2））字，然后在肚臍下再觀想火的種子（<））字，足心觀想風(fēng)的種子（;））字；此字產(chǎn)生風(fēng)，從而點(diǎn)燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經(jīng)過身體往上竄，將心口的（2））字往上推動(dòng)，并從鼻孔排出，這時(shí)觀想（2））字變成蝎子進(jìn)入沙中，與沙子融為一體，然后盡力念誦嗡啊吽，同時(shí)觀想沙子和罪業(yè)通過嗡啊吽的力量轉(zhuǎn)化為甘露。之后念幾遍咒語：“嗡班雜爾扎嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達(dá)哈那剛目格日業(yè)梭哈”，并用拇指和食指抓一點(diǎn)沙子扔到火里，其間觀想自己無始以來的罪業(yè)通過咒語的力量轉(zhuǎn)化為甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業(yè)障。之后念三遍百字明，念的時(shí)候，要具備四對(duì)治力，其后再念：“嗡班匝爾墨”，同時(shí)觀想金剛空行母回到法界當(dāng)中，就像佛從法界當(dāng)中顯現(xiàn)色身度化眾生，事業(yè)結(jié)束之后，又融入法界一樣。打一個(gè)世俗的比喻，就像請(qǐng)一個(gè)人出來吃飯，之后送客回家一樣，最后是回向。這是一個(gè)行之有效的懺悔方法，其中有觀想、有念咒、有四對(duì)治力等很多方便，觀想也不復(fù)雜。每次做飯的時(shí)候若能這樣觀修，會(huì)起到意想不到的效果。在學(xué)佛以前，我們做飯炒菜的時(shí)候，會(huì)殺雞宰魚，所以做飯的行為是罪業(yè)；學(xué)佛以后，我們不再殺生了，做飯的行為不是罪業(yè)，但也不是行善，只是無記的做飯炒菜而已；現(xiàn)在學(xué)會(huì)了這個(gè)方法，從此以后做飯炒菜都可以變成菩薩道，這多有意思��！

（十）走路

        本來走路有三種情況——善、惡、無記。區(qū)分的界線，在于走路者的動(dòng)機(jī)。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業(yè)；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無記法。

（十一）穿新衣

        穿新衣服，特別是穿名牌新衣服的時(shí)候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達(dá)摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時(shí)觀想衣服也是空性，然后從空性當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)供品的種子字（Q）），然后再觀想種子字變成天人的衣服，先供養(yǎng)自己的根本上師，然后再供養(yǎng)本尊，之后才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認(rèn)為，即使真的將衣服供養(yǎng)上師、本尊，他們也不會(huì)穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關(guān)鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自于造業(yè)者的動(dòng)機(jī)。僅僅心里觀想供養(yǎng)根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養(yǎng)的福報(bào)，可以積累資糧。既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？

（十二）洗澡

很多人每天都洗澡，但只是將身體洗干凈而已，現(xiàn)在我們要設(shè)法把它轉(zhuǎn)為菩薩道。

從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態(tài)的物質(zhì)，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。

沐浴的時(shí)候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2））。之后再將（2））字觀為水的佛母——金剛佛母，然后念誦咒語：班雜爾扎革新當(dāng)革日梭哈，同時(shí)祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業(yè)，然后觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之后再洗澡。

同樣，過河的時(shí)候，也要把整條河的水作相同的觀想。

《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個(gè)種子字，再把種子字觀想為本尊手里的法器，然后法器發(fā)光，最后才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長(zhǎng)直到死亡階段的不清靜現(xiàn)象，種子字是消除投胎時(shí)阿賴耶識(shí)上的習(xí)氣，然后每個(gè)環(huán)節(jié)都用不同的方法來快速抹掉、刪除。

如果沒有人解釋，大家會(huì)認(rèn)為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實(shí)際上并非如此，即使是表面上看起來非常兇惡的憤怒金剛，其內(nèi)涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因?yàn)楹芏嗳瞬蝗菀桌斫�，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因?yàn)榇颂幗榻B的不是很深，所以還不算違背密宗要求。

（十三）吃肉

1、前提

以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關(guān)系，而且還可能和惡趣有關(guān)，因?yàn)槲覀兊娘埵�，往往是以傷害其他眾生的生命為代價(jià)的。

釋迦牟尼佛在大乘經(jīng)典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現(xiàn)在不開許，未來也不開許。并宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長(zhǎng)等等。

但我們也不能因?yàn)槌匀獠缓茫�就將吃素和學(xué)佛完全等同起來，說不吃素就不能學(xué)佛，這樣很多人就不能學(xué)佛了，就會(huì)中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長(zhǎng)計(jì)議。在任何一個(gè)問題上，都不走極端，這是佛對(duì)我們的要求，否則將欲速則不達(dá)。

很多不了解的人以為，密宗可以開許吃肉，因?yàn)楹芏嗝茏谛扌腥嗽诔匀�。其�?shí)，密宗經(jīng)典和大乘顯宗經(jīng)典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當(dāng)成食品來吃。大圓滿是這樣，時(shí)輪金剛更是這樣。時(shí)輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經(jīng)典所講的還要嚴(yán)重。

但對(duì)剛剛學(xué)佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點(diǎn)殺，不吃活的生命，就已經(jīng)不錯(cuò)了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會(huì)遭遇家人、朋友的不理解，甚至?xí)�造很多口業(yè)，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅(jiān)持吃素當(dāng)然很好，實(shí)在萬不得已，密宗也有一些對(duì)肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業(yè)減輕，同時(shí)還可以利益一些眾生。

2、方法

念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪過的。因?yàn)樽约旱某匀�，�?huì)間接導(dǎo)致殺生。有吃肉的人，才會(huì)有屠宰的行為，所以不能說動(dòng)物的死亡和自己沒有關(guān)系；其次要對(duì)面前的眾生發(fā)起真正不造作的慈悲心；然后念誦不動(dòng)佛心咒、尊勝母陀羅尼以及系解脫里面的一些咒語，念完以后，給肉食吹口氣，這樣一方面罪業(yè)會(huì)減輕，另一方面也對(duì)自己所食用的眾生有利益。如果是其他人吃肉，自己即使沒有吃，也可以在一旁念誦這些咒語，雖然不能減輕吃肉者的罪業(yè)，但對(duì)被吃的眾生還是有利的。

密宗續(xù)部講道：吃肉的時(shí)候，還可以念一百遍：嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿夢(mèng)，或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋夢(mèng)梭哈，然后對(duì)眾生的骨肉吹口氣，之后再吃肉。這樣一方面可以消除吃肉的罪過；另一方面，被吹氣的眾生還可以免墮惡趣。這在很多佛經(jīng)上都有記載，我們完全可以相信，所以咒語的功德是不可思議的。

3、解疑

也許有人會(huì)想：既然佛經(jīng)都說念咒吹氣不但可以消除罪過，而且被吃的眾生還不會(huì)墮惡趣。那我吃肉不是比吃素還好嗎？一方面眾生不需要墮惡趣，另一方面，我也可以飽享口福，這是自利利他的事情�。∪绻�我吃素，它還不一定不墮惡趣呢！

我們不能以為念咒可以減少罪業(yè)，同時(shí)還可以利益眾生，就心安理得地去吃肉。還是要以吃素為主，這是佛教顯密共同的要求。只有在實(shí)在沒有辦法的情況下，不得已而為之，才能念這個(gè)咒。

什么叫做實(shí)在沒有辦法不吃肉呢？

比如說，在青海湖的湖心，有一座海心山，過去很多修行人會(huì)到那座山上去閉關(guān)。在山上已經(jīng)沒有糧食的情況下，如果海浪碰到巖石，而撞死了某些魚類，修行人可以依靠這些魚肉來維持生命。這種情況，叫做實(shí)在沒有辦法不吃肉。

我們恐怕很難遇到這種情況吧？！即使家人對(duì)吃素不理解，也沒有關(guān)系，不和他們計(jì)較就行。他們總不可能要求你不能吃肉邊菜，一定要吃肉吧？！家里人如果要?dú)㈦u殺魚，能勸就勸，實(shí)在不行，自己絕不能殺，這是最低限度，是根本不能讓步的原則性問題，所以無論如何，我們還是不能隨意吃肉。

這是肉食轉(zhuǎn)為菩薩道的方法，但若想將肉食完全轉(zhuǎn)為菩薩道，那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士，他們能將五肉五甘露全部視作如夢(mèng)如幻，只有他們，才真正能將肉食徹底轉(zhuǎn)為道用。另見《素食的意義》

捎帶說明一個(gè)問題：密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是說，不舍棄肉類，是密宗的誓言。這與平時(shí)所說的不能吃肉該如何圓融呢？

五肉、五甘露，是從普通人公認(rèn)的骯臟物中選出來的骯臟物的代表。在釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，印度沒有人會(huì)吃這五種肉，大家一致認(rèn)為，這五種肉是很骯臟的。

密宗修行人為什么要接受最骯臟的東西呢？

密宗修行人分為初、中、后三種。

初期修行的人，密宗也不允許他們?nèi)ソ邮芪迦狻⑽甯事�，因�(yàn)樗麄儧]有接受的能力，所以不需要接受。即使接受了，也起不到什么作用，與普通人吃肉是完全一樣的。

那么，初期修行的人如何護(hù)持誓言呢？

密宗絕大多數(shù)的戒律，都建立在清凈觀之上。只要有了清凈觀，就不成問題。就像只要有“我要為度化一切眾生而成佛”的愿菩提心，菩薩戒也不會(huì)從根本上失毀一樣。密法認(rèn)為，這種人只要在吃飯、吃菜的時(shí)候，將飯菜觀想成五肉、五甘露，或承認(rèn)“從勝義諦的角度去看，五肉、五甘露等萬事萬物都是佛的壇城。在佛的壇城當(dāng)中，沒有不清凈的東西。不清凈只是自心的顯現(xiàn)，因?yàn)樽约哼�有業(yè)障，所以看到的都是不清凈的。如果是佛來看五肉、五甘露，就是清凈的。因?yàn)榉饠喑�了所有的業(yè)障，所以能看到物質(zhì)的本來面目�！敝灰�不反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，密宗絕大多數(shù)的誓言也不可能徹底失壞。

密法后期的修行人，境界已經(jīng)非常高了，在他們眼里，五肉、五甘露和其他任何東西一樣清凈，五肉、五甘露不能成為不清凈的代表物，所以他們不需要去接受五肉、五甘露。

需要接受的人，就是中間階段的修行人。他們雖然已經(jīng)證悟到一定境界，但還沒有抵達(dá)境界的巔峰，他們的智慧還有可發(fā)展、可成長(zhǎng)的余地。這個(gè)階段的人在證悟的境界中去接受五肉、五甘露，不但對(duì)他們沒有影響，而且能促進(jìn)他們的修行——可以從中深深地體會(huì)到，原來凡夫所謂的清凈和不清凈都是平等的——因?yàn)樗麄冇羞@個(gè)境界，有這樣的修行能力，所以能體會(huì)平等。他們吃肉、喝酒，不是為了貪圖酒肉的味感，也不是把五肉當(dāng)成食品來吃，而是為了提升自己的修行境界，而把五肉當(dāng)作一種“誓言物”來接受。

所謂“誓言物”，也即為了更深層次地體會(huì)到一切清凈和不清凈實(shí)際上是平等的境界，而暫時(shí)借助的某些物質(zhì)。

這就像一個(gè)人在夢(mèng)中夢(mèng)到自己來到一個(gè)深不可測(cè)的懸崖峭壁前面，即使他知道自己在做夢(mèng)，但因?yàn)樽运叫�、“愛我�?zhí)”太強(qiáng)烈，所以即使在夢(mèng)里，我執(zhí)也會(huì)影響做夢(mèng)者的心態(tài)，所以他還是會(huì)有一點(diǎn)恐懼感，只是沒有現(xiàn)實(shí)生活中那么強(qiáng)烈而已。

為了徹底斷除這種恐懼感，他干脆故意在夢(mèng)里從很高的懸崖上跳入深淵，因?yàn)樗�知道這是在做夢(mèng)，所以落到地上也不會(huì)真正受傷，甚至不會(huì)有任何疼痛感。在跳下懸崖的時(shí)候，他也能深深地體會(huì)到，夢(mèng)就是這樣，我不必對(duì)夢(mèng)里的懸崖生起恐懼感。這樣親身體會(huì)以后，剩下來的一點(diǎn)點(diǎn)恐懼也就徹底化為烏有了。

當(dāng)然，如果不知道自己在做夢(mèng)，則即使在夢(mèng)里，也有可能摔到地上就摔死了，或者是殘廢了、受傷了，各種各樣的情形都有可能夢(mèng)到。能徹底消除夢(mèng)中的恐懼感的，唯有了知自己在做夢(mèng)的人。因?yàn)橹�道是在做�?mèng)，所以也不會(huì)受傷。

《黑蛇總義》（見《慧燈之光》）當(dāng)中也講過，小乘佛教對(duì)五肉、五甘露，以及貪嗔癡等煩惱的態(tài)度，與大乘，特別是密宗是不一樣的。他們認(rèn)為，這些東西永遠(yuǎn)是壞的，在任何時(shí)機(jī)、任何地點(diǎn)，都不能殺、盜、淫、妄，這沒有任何余地可留，只要一碰它們，就會(huì)墮惡趣。這是小乘佛教非常狹隘的觀點(diǎn)。他們的見解非常保守，所以他們的行為也不可能開放。他們永遠(yuǎn)想不到，即使是煩惱，也可以轉(zhuǎn)化為道用，更想不到煩惱與不凈物本來就是清凈的。

大乘顯宗的見解，就要高一個(gè)層次了。他們認(rèn)為，煩惱與不凈物可以轉(zhuǎn)為道用，但他們也沒有想到，煩惱與不凈物本來就是清凈的。

密宗，尤其是無上密宗卻認(rèn)為，煩惱與不凈物不但可以轉(zhuǎn)化為道用，而且它的本體就是清凈的。

密宗中間階段的修行人，在現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣。因?yàn)樗麄円呀?jīng)證悟了空性和清凈觀，不會(huì)有太大的清凈和不清凈的分別。但畢竟還會(huì)有一些殘存的分別念。為了徹底打破這些觀念，促進(jìn)自己的修行快速成長(zhǎng)，在保證不傷害任何眾生身心的情況下，他們會(huì)故意接受五肉、五甘露。這是密法的一個(gè)特殊訓(xùn)練方式，就像現(xiàn)在說的“魔鬼式”的訓(xùn)練一樣。

也許有人會(huì)想：既然這種修行人已經(jīng)真正證悟了一切是清凈的，是如幻如夢(mèng)的，那他是不是就可以隨意地殺、盜、淫、妄了呢？

當(dāng)然不是！對(duì)眾生有利的行為，任何人都可以行持。對(duì)眾生有害的行為，即使是密宗瑜伽士，也絕不允許。

密乘戒的基礎(chǔ)是菩薩戒，菩薩戒的基礎(chǔ)是別解脫戒。其實(shí)學(xué)密者的戒條，應(yīng)該比小乘和大乘顯宗的更多。比如說，小乘的居士，只需守持居士戒；而受了菩薩戒的大乘居士，就需要守持居士戒與菩薩戒；假如是灌了頂?shù)木邮�，就還要在此基礎(chǔ)上，多守持十四條密乘誓言。所以，任何修行人，都應(yīng)該如理如法地取舍。

很多人不懂密法的真正含義，只是因?yàn)榭吹矫茏诘碾p身像，以及忿怒金剛的面孔，聽到有接受五肉、五甘露的誓言等等，就不經(jīng)聞思與研究，不負(fù)責(zé)任地大肆誹謗，不僅四處張揚(yáng)，還在網(wǎng)上發(fā)各種各樣的帖子，從而導(dǎo)致其他人對(duì)密法產(chǎn)生邪見，這會(huì)讓很多眾生墮入地獄，同時(shí)自己也有很大的罪業(yè)。

密宗正是考慮到這一點(diǎn)，所以才會(huì)保密。但保密也不是永久性的，只是有一個(gè)過程。當(dāng)觀察到對(duì)方已經(jīng)根機(jī)成熟，可以接受密宗的這些行為以后，才會(huì)給對(duì)方宣講與之相應(yīng)的法門。

不僅是密法，包括第二轉(zhuǎn)法輪的《般若波羅蜜多經(jīng)》里面也說過：對(duì)剛剛進(jìn)入大乘佛門的菩薩，不能講空性。他們雖然發(fā)了菩提心，受了菩薩戒，但因?yàn)樗�還沒有經(jīng)過聞思，智慧與法器還不夠成熟，提前給他們講空性，對(duì)方有可能接受不了——認(rèn)為萬事萬法絕對(duì)存在的，不可能是空性——從而對(duì)空性產(chǎn)生邪見，這樣就會(huì)造業(yè)。

這都是佛陀慈悲與智慧的表現(xiàn)。佛陀不會(huì)因?yàn)樽约鹤C悟了清凈與空性，就四處炫耀、八方宣傳，讓別人認(rèn)為自己很偉大、很了不起。而會(huì)根據(jù)眾生的承受能力，因材施教、應(yīng)機(jī)傳法，逐步地引導(dǎo)眾生。

（十四）吃飯

1、上等的方法

吃飯轉(zhuǎn)為道用的最佳方法，是把所有的食品當(dāng)作會(huì)供品，自己的身體本來就是佛的壇城。安住在這種境界中，以清凈的食物供養(yǎng)清凈的佛的壇城，同時(shí)念一個(gè)簡(jiǎn)單的會(huì)供儀軌。這樣所有的食品都變成供品，這樣每吃一頓飯，都變成了會(huì)供。會(huì)供也是積累資糧、清凈密乘誓言的一種非常好的方法。

如果沒有清凈觀，只是買了很多食品堆在一起，然后念一個(gè)儀軌，之后大家把食物分而食之，這實(shí)際上不是會(huì)供。依我們目前的境界，還不能把會(huì)供、火供做得很標(biāo)準(zhǔn)，所以還不如用念佛、供佛來暫時(shí)代替會(huì)供。當(dāng)我們對(duì)密法的認(rèn)識(shí)有所提高的時(shí)候，才可以做會(huì)供。

這是吃飯轉(zhuǎn)為道用的最佳方法，但前提條件，是需要有清凈觀。

清凈觀的最低限度，是通過聞思，從理論上完全能接受一切萬法是佛的壇城，雖然沒有證悟的體會(huì)，只是從理論上通達(dá)了，麥彭仁波切認(rèn)為，也算作清凈觀。

2、中等的方法

中等的方法，顯宗也經(jīng)常在用。每次吃飯的時(shí)候，做一些專用的神饈和下施品，或者在沒有享用之前，把一部分飯菜單獨(dú)放在一個(gè)小盆里面做供品。然后念誦：嗡啊吽。

通過念誦此咒，就能將食品轉(zhuǎn)化為甘露。

念完以后，首先是供上師，念誦咒語：革日班雜爾涅吾底阿吽；然后供養(yǎng)三寶，念誦咒語：熱那班雜爾涅吾底阿吽；然后供養(yǎng)本尊觀世音菩薩，念誦咒語：羅格修日阿班雜爾涅吾底阿吽；然后供養(yǎng)上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班雜爾格熱得哇扎哥呢班雜爾涅吾底阿吽。

之后是下施。首先供養(yǎng)護(hù)法，這是出家人的律經(jīng)當(dāng)中出現(xiàn)的一種特定的護(hù)法，念誦咒語：吽哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是布施給護(hù)法的眷屬，念誦咒語：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是布施給其他各種各樣的護(hù)法，念誦咒語：嗡阿扎班吱阿斯唄梭哈。

上供下施完了以后，也有念誦《隨念三寶經(jīng)》的傳統(tǒng)，但如果沒有這么多時(shí)間，也可以省略。之后才開始吃飯。

這樣每次吃飯的時(shí)候，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。這是中等的吃飯轉(zhuǎn)為道用的方法。

3、下等的方法

最后是最簡(jiǎn)單、最下等的方法

如果沒有清凈觀，無法做會(huì)供；上供下施也不會(huì)做。最簡(jiǎn)單的方法，是對(duì)自己身上的寄生蟲發(fā)慈悲心，然后發(fā)愿：我暫時(shí)用食品來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。

人體內(nèi)有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。人不吃飯會(huì)死掉，寄生蟲也會(huì)死掉。這是最下等的吃飯轉(zhuǎn)為道用的方法。

當(dāng)然，我們也可以在一頓飯間，圓滿上、中、下三種方法。

另外，身體的所有排泄物，也可以布施給餓鬼道眾生。《白色不動(dòng)佛續(xù)》當(dāng)中講道：

（十五）吐痰

吐口水、吐痰的時(shí)候，念誦咒語：嗡阿西啊哈日唄梭哈。這樣痰液、口水也可以變成餓鬼道眾生的食物。對(duì)餓鬼道眾生來說，要得到這樣的東西都很不容易。

就像一個(gè)餓鬼給哲達(dá)日阿阇黎說的一樣，他說：“我流浪到這里雖然已十二年了，但只有一次一位清凈的比丘丟棄鼻涕時(shí)，我們這么多餓鬼集聚爭(zhēng)奪才獲得一點(diǎn)點(diǎn)，除此以外什么也沒有得到，而且我自己在爭(zhēng)搶鼻涕時(shí)，還被其他餓鬼打得遍體鱗傷�！�

餓鬼的罪業(yè)非常嚴(yán)重，所以連人的排泄物這樣的東西都得不到，但念誦咒語以后，因?yàn)榉鹌兴_的加持與咒語的力量，它們就可以得到干凈的東西，這些東西在它們眼里，都會(huì)變成美食，所以念誦咒語是很有用的。

（十六）擤鼻涕

擤鼻涕的時(shí)候，念誦咒語：嗡嗓噶那啊哈日唄梭哈，這樣鼻涕就變成了餓鬼眼中的美味。

（十七）其他排泄物

排出身體上的任何一種排泄物，比如流汗等等的時(shí)候，可以念誦一個(gè)共用的咒語：嗡馬拉啊哈日唄梭哈。

（十八）排大小便

排大便的時(shí)候，念誦咒語：嗡布達(dá)哈日唄梭哈。

排小便的時(shí)候，念誦咒語：嗡嫩雜啊哈日唄梭哈。

（十九）剩飯剩菜

倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時(shí)候，念誦咒語：嗡俄嘖扎啊哈日唄梭哈。然后觀想將這些丟棄物布施給餓鬼道的眾生，這樣他們一定能得到食物。

如果愿意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個(gè)階段、每一個(gè)環(huán)節(jié)，都成為菩薩道。不需要刻意做什么，也不需要單獨(dú)花費(fèi)時(shí)間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉(zhuǎn)為道用。

對(duì)大乘佛教來說，做事的賢惡好壞，都是以心為主，而不是以身、口為主，正所謂：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便，做任何事情的時(shí)候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關(guān)、與菩薩道有關(guān)的成分，所以對(duì)現(xiàn)代的學(xué)佛人來說，這些方法都非常重要。

（二十）繞塔

轉(zhuǎn)繞佛塔的時(shí)候念誦咒語：南無巴噶哇地，熱那給日阿嘚雜呀，達(dá)塔噶大雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達(dá)呀他，嗡惹呢惹呢摩訶惹呢，惹吶布雜亞梭哈，這樣即使僅僅轉(zhuǎn)繞一圈，功德也變成繞一千萬圈的功德。

但我們不能因?yàn)樵诶@塔時(shí)念誦了這個(gè)咒語，就試圖以一當(dāng)萬，代替自己曾經(jīng)發(fā)愿轉(zhuǎn)繞一千萬的數(shù)量。譬如說，如果自己曾發(fā)愿轉(zhuǎn)繞一萬圈壇城，就要老老實(shí)實(shí)、一圈一圈地完成，而不能以念誦咒語僅繞一圈來代替。

法王曾經(jīng)也說過，雖然繞塔時(shí)念誦咒語轉(zhuǎn)一圈，其功德與不念咒語轉(zhuǎn)繞一千萬圈完全一樣，這一點(diǎn)任何人都不能否定。但真正轉(zhuǎn)繞一千萬圈，就會(huì)花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，故而在轉(zhuǎn)繞者心里播下的善法種子的能力，是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替，各有各的好處。

（二十一）踐踏佛影

繞塔的時(shí)候，有時(shí)不可避免地會(huì)踩踏到塔的影子，此時(shí)可以念誦咒語：班雜爾唄噶啊扎馬吽。不僅是佛塔，包括踩踏佛像、經(jīng)幡影子時(shí)，都可以念這個(gè)咒，這樣就不會(huì)有罪業(yè)。

（二十二）磕頭

很多人在修加行，每天都磕幾百個(gè)頭，如果磕頭的時(shí)候，能念誦咒語：嗡南無滿則西爾耶，拿昧斯西爾耶，拿昧額達(dá)麻西爾耶梭哈，功德也可以增上一千萬倍。

但十萬個(gè)頭，卻不能通過念一句咒語來代替，其理由前面已經(jīng)講過了。

有些人平時(shí)磕頭的數(shù)量不多，但如果堅(jiān)持每天早晚各磕三個(gè)頭，并念誦咒語，其功德也是無法衡量的。絕大多數(shù)藏地的老百姓也是這樣做的。

也許有人會(huì)不以為然：一個(gè)一個(gè)地累積了一千萬個(gè)頂禮，其功德多么大啊！而念這個(gè)咒僅僅磕一個(gè)頭，不可能有這么大的功德！

佛永遠(yuǎn)都不會(huì)撒謊，他知道什么有功德什么沒有功德。既然磕頭有功德，與念這個(gè)咒功德可以變成一千萬倍，都是佛說的，我們?yōu)槭裁磧H僅相信前者而不相信后者呢？這種想法明顯不合邏輯。

佛經(jīng)里講過四種不可思議：眾生的業(yè)力不可思議，佛的事業(yè)不可思議，咒語和藥物的力量不可思議，瑜伽者（成就者）的瑜伽境界不可思議。

眾生的業(yè)力的確不可思議，我們經(jīng)常在報(bào)紙、電視與網(wǎng)絡(luò)上看到各種各樣的新聞，其中有很多不可思議的因果報(bào)應(yīng)；同時(shí)，佛的智慧、法力，與咒語的能力也應(yīng)該是不可思議的。

當(dāng)然，如果像我們平時(shí)那樣念咒，咒語雖然也有能力，但不會(huì)很明顯。只有按照密法的要求去觀修本尊心咒，其咒語不可思議的能力才能真正彰顯出來。

（二十三）供花

漢地有很多漂亮的鮮花，我們應(yīng)該經(jīng)常在佛堂供養(yǎng)鮮花。佛經(jīng)里說，實(shí)在沒有鮮花，也可以用塑料花、絹花、干花等等代替，但最好能供鮮花。

供鮮花的時(shí)候，念誦咒語：嗡南無巴噶哇地，吡唄給嘚日阿砸呀，達(dá)塔噶達(dá)雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達(dá)呀他，嗡吡唄吡唄，摩訶吡唄。