[藝術(shù)雜談] 魯迅曾對(duì)國(guó)人提出十大批判，80多年過去了，這些話仍一針見血

熱5 已有 2370 次閱讀 2022-08-05 14:53

魯迅曾對(duì)國(guó)人提出十大批判，80多年過去了，這些話仍一針見血

2022-07-26 10:33

要說誰(shuí)是近代最有責(zé)任感的文學(xué)家，非魯迅莫屬。當(dāng)年深感國(guó)民意識(shí)之腐朽，特意棄醫(yī)從文，從日本辭學(xué)歸國(guó)。留下一句“學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人”，誓要用自己堅(jiān)毅的筆觸，喚醒國(guó)人愚昧的思想。

不過，魯迅只是問題的提出者，而非社會(huì)的改良家。他對(duì)中國(guó)人骨子里的劣根性有著深刻的洞察力，但卻并沒有給出一個(gè)良好的改進(jìn)方案。因此，他的文字雖然辛辣諷刺，如同一道銳利的鞭痕鞭笞在國(guó)人靈魂上。但寥寥百年，這些愚昧封建依舊沒有太大改觀，依然潛移默化扎根在每一個(gè)國(guó)人的思維里。

而當(dāng)年魯迅先生提出的諸多批判中，最深刻的當(dāng)屬這十大批判，80多年過去，應(yīng)用在如今的中國(guó)社會(huì)依然一針見血。到底是哪十大批判，下面筆者就為大家一一道來。

1925年，魯迅先后發(fā)布了四個(gè)短篇，在每一個(gè)短篇里，魯迅都提及到了一種批判。首先是《兩地書》，這是魯迅和妻子許廣平在當(dāng)年的書信合集。而魯迅的信占了67封半。

而他在其中寫道“所有最好的藥方即所謂希望將來的就是”，什么意思呢？即指出國(guó)人凡事只會(huì)寄希望于將來，抱有一絲聽天由命的態(tài)度。卻從不主動(dòng)改變現(xiàn)狀，跳出囹圄。正是這種盲目樂觀的態(tài)度，麻痹了國(guó)人千百年，也導(dǎo)致近代改革運(yùn)動(dòng)的寸步難行。

第二個(gè)短篇叫《論睜了眼看》，里面則批判了國(guó)人“怯弱、懶惰、巧滑”的卑劣人性。這是一種由千年封建帝制一手扶植起來的奴性，國(guó)人總是欺軟怕硬，對(duì)于那些高高在上的權(quán)貴，怯弱的我們始終無法奮起反抗。同時(shí)，思想上的懶惰讓我們又安于現(xiàn)狀，甘愿成為權(quán)貴的附庸。即便那些不懶惰的人，也是為了攀上權(quán)力，努力圓滑，巧舌如簧。如此一個(gè)風(fēng)氣下，國(guó)民進(jìn)步又從何談起？

第三個(gè)短篇叫《碰壁之后》，魯迅一針見血指出，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)存在太多無形的“墻壁”，這些“墻壁”如同一座座鬼打墻橫亙?cè)谥袊?guó)社會(huì)的方方面面，阻礙著社會(huì)和國(guó)民的進(jìn)步。而國(guó)人縱然是碰到墻壁，也依然感受不到痛苦，并不會(huì)選擇將其打破。正應(yīng)了那句“麻木者乃是勝利者”，魯迅對(duì)社會(huì)的概括和人性的麻木凝練的恰如其分。

第四個(gè)短篇叫《華蓋集》，諷刺的則是國(guó)人并不是誰(shuí)對(duì)就認(rèn)可誰(shuí)，而是誰(shuí)掌握了權(quán)力，誰(shuí)是強(qiáng)者就服從誰(shuí)。這種“唯強(qiáng)者是從”的鼠目寸光，乃是中國(guó)封建體制得以存續(xù)千年的根本原因。

在提出四大批判后，1926年，魯迅有緊接著發(fā)表了文章《這個(gè)與那個(gè)》。該文質(zhì)問了國(guó)人四個(gè)不解，用雙重否定表達(dá)了對(duì)國(guó)人拒絕改變的批判。他指出，國(guó)人一直以來就存在不肯接納新事物的保守思想，人人都不肯走出舒適圈，希望心平氣和地安于舊狀。慈禧就是典型，為了安于現(xiàn)狀委曲求全，簽下諸多不平等條約，還對(duì)維新變法等初興事物大力打壓，可笑的是，當(dāng)時(shí)大部分國(guó)人竟是站在慈禧這邊。

《這個(gè)與那個(gè)》之后，1927年，魯迅又先后發(fā)表了《無聲的中國(guó)》和《文藝與政治的歧途》。提出了兩大批判，分別是“迂腐折中”和“自私的利己主義”。

關(guān)于“迂腐折中”，魯迅在《無聲的中國(guó)》里那段經(jīng)典的“開窗論”，想必大部分國(guó)人早就耳熟能詳。即“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，也就愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行�！辈坏貌徽f，這段話簡(jiǎn)直鞭辟入里，將國(guó)人折中的性格批判地體無完膚。

之后便是1933年發(fā)表的《經(jīng)驗(yàn)》，這里也提出了兩大批判，即國(guó)人愛看熱鬧，幸災(zāi)樂禍的批判。國(guó)人總喜歡將自己的快樂建立在他人的丑悲慘狀上，原本都是一個(gè)泥淖里掙扎的底層，而看到同僚更加落魄，自身的地位就得到了拔高，竟能讓國(guó)人生出快樂來。如此畸形的圍觀態(tài)度，鑄就了國(guó)民千百年來的“看客”心理。

還有一個(gè)批判則是國(guó)人“言而無信”的問題，雖然一直有“君子一言，駟馬難追”的古訓(xùn)。但縱觀古往今來，無數(shù)國(guó)人都是為了利益將誠(chéng)信拋諸腦后。正如今天假貨泛濫，食品安全成為普遍問題的社會(huì)現(xiàn)狀，一直以來，這股歪風(fēng)邪氣從來就沒有變過。