五千年中華，將經(jīng)世致用的智慧貫徹最好惟一人，這個(gè)人就是王陽(yáng)明。

曾有智者說(shuō)過(guò)，武力之威力統(tǒng)治世界，但哲學(xué)之勢(shì)力左右世界。我們推崇偉人英雄歸根到底是佩服他的思想和思維能給我們當(dāng)下生活的借鑒意義。

王陽(yáng)明就是這種能左右世界的哲學(xué)王。

陽(yáng)明心學(xué)可謂博大精深，王陽(yáng)明用畢生精力，持續(xù)思考精進(jìn)匯聚成《傳習(xí)錄》數(shù)卷煌煌巨著。其“四句教”“致良知”“知行合一”“心即理”等核心理念，都是立論深厚、邏輯嚴(yán)密的哲理層面的北斗泰山，并經(jīng)過(guò)一代代后學(xué)者以身運(yùn)用，被驗(yàn)證為言之有物、行之有效，故風(fēng)靡中華、立言海外，為一代顯學(xué)。

我們選取陽(yáng)明心學(xué)體系里面幾個(gè)點(diǎn)，從“生活在當(dāng)下”這一與當(dāng)代人生活息息相關(guān)的理念入手，看王陽(yáng)明是如何破解人心時(shí)時(shí)游離、不愿意投入當(dāng)下這一慣常心理及生活困境的。

心本流動(dòng)，格物本性

想要把心投入當(dāng)下，需先要解決“心”是什么這一本質(zhì)問(wèn)題。這樣才能把控住內(nèi)心，我們才能承認(rèn)、接受、投入當(dāng)下的生活。

但心到底是什么呢？

心是流動(dòng)的，還是固定的？是理還是氣？是性還是道？

從宋儒到明儒爭(zhēng)論不休，無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，各有精彩論述，但總是難以給大眾一個(gè)可解、可信服的通俗答案。

王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)少年勤學(xué)，青年深思，中年龍場(chǎng)悟道后，終于從自身和外界等多重關(guān)聯(lián)性事物中突圍而出，給出了這樣一個(gè)結(jié)論：

“然心之本體則性也，性無(wú)不善，則心之本體無(wú)不正，何從而用其正之功乎？蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)而后有不正”。

意思即是心的本體就是天性，天性無(wú)不善無(wú)不正，是人心里有了意念才顯得心不正。這句話可能有點(diǎn)繞，但是小編給您翻譯成當(dāng)代普通話就是，有想偷懶、出游、離開當(dāng)下生活的想法都是本性，當(dāng)這種想法不及時(shí)糾正、成為意念才是不正。

這個(gè)觀點(diǎn)讓人理解了內(nèi)心逃離當(dāng)下的想法的產(chǎn)生是正常的，這樣我們就能卸掉為時(shí)時(shí)想游離出當(dāng)下的內(nèi)心想法而自責(zé)的心理包袱。

但是問(wèn)題又出來(lái)了：

人心是如此活潑，我們還是會(huì)有這樣的迷�！�—我為什么經(jīng)常想呢？為什么老是控制不住呢？

對(duì)于內(nèi)心的變化規(guī)律，陽(yáng)明和弟子陳九川有進(jìn)一步的精彩論述：

【原文】

九川問(wèn)：“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾，如何？”

先生曰：“念如何可息，只是要正。”

曰：“當(dāng)自有無(wú)念時(shí)否？”

先生曰：“實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)。”

曰：“如此卻如何言靜？”

曰：“靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念，何分動(dòng)靜？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”

曰：“無(wú)欲故靜，是‘靜亦定，動(dòng)亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念，是活潑潑地，此是天機(jī)不息處，所謂‘維天之命，于穆不已�！�一息便是死，非本體之念即是私念�！�

【譯文】

九川問(wèn)：“這幾年因厭惡泛覽博觀，常常想獨(dú)自靜坐，以求摒棄思慮念頭。但是，不僅不能達(dá)到目的，反而更覺得心神不寧，這是什么原因？”

先生說(shuō)：“思慮念頭，怎么能打消它？只能讓它歸于正統(tǒng)�！�

九川問(wèn)：“念頭是否有沒有的時(shí)候？”

先生說(shuō)：“的確沒有無(wú)念之時(shí)。”

九川又問(wèn)：“既然如此，因何說(shuō)靜呢？” 先生說(shuō)：“靜并非不動(dòng)，動(dòng)也并非不靜。戒慎恐懼就是念頭，為何要區(qū)分動(dòng)和靜？”

九川說(shuō)：“周敦頤為什么又要說(shuō)‘定之以中正仁義而主靜’呢？”

先生說(shuō)：“沒有欲念自然會(huì)靜，周敦頤說(shuō)的‘定’也就是‘靜亦定，動(dòng)亦靜’中的‘定’，‘主’就是指主體。戒慎恐懼的念頭是活潑的，正體現(xiàn)了天機(jī)的流動(dòng)不息，這也就是所謂的‘維天之命，于穆不已’。一旦有停息也就是死亡，不是從本體發(fā)出的念即為私心雜念�！�

這段對(duì)話的核心思想是說(shuō)，對(duì)于內(nèi)心的想法不斷，完全不必“戒慎恐懼”，要接納和明了，心的本性流動(dòng)（即想法）是天性，如果沒有想法，“一息便是死”，倒是不符合正常規(guī)律了。

這是對(duì)于內(nèi)心有不愿投入當(dāng)下的想法的世界觀的闡釋，讓人坦然面對(duì)這種情況，從認(rèn)知上不要苦惱，不要恐懼。

有了這種世界觀，接下來(lái)王陽(yáng)明又給出了什么樣的解決方法論呢？

知行合一，行在當(dāng)下

安于當(dāng)下，不幻想奇跡，不被遠(yuǎn)方和詩(shī)擾亂心緒，首先要能對(duì)當(dāng)下的生活有認(rèn)知，并有基于認(rèn)知的行動(dòng)。也就是儒家所講的“知行合一”，王陽(yáng)明對(duì)這一理念有了更深一步的闡釋，而且一語(yǔ)中的——那就是“知行”是一件事，不行其實(shí)就是不知。

且看弟子記載的陽(yáng)明原話：

問(wèn)“知行合一”。

先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了�！�…此是我立言宗旨。”

陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》里多次論述：

知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。

這個(gè)觀點(diǎn)被王陽(yáng)明高度重視，認(rèn)為是他思想的宗旨所在。他認(rèn)為知與行不可分割，就是一件事的兩端，所以更談不上什么先知后行，易知易行之說(shuō)，更沒有行動(dòng)是知道的實(shí)踐這一說(shuō)。

破解無(wú)法安于當(dāng)下的要訣前提，就是要有知行，就是采取行動(dòng)，去適應(yīng)當(dāng)下，去成就當(dāng)下。說(shuō)白了，就是要去做事。

這里就要引入王陽(yáng)明深一層的邏輯了，那就是“事上磨煉”。

陽(yáng)明說(shuō)：

”這聽講說(shuō)時(shí)專敬，即是那靜坐時(shí)心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也�！�

意思是說(shuō)：功夫是一貫的，哪里需要又起一個(gè)念頭？人必須在事上磨煉，在事上用功才會(huì)有幫助。若只愛靜，遇事就會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。 那靜時(shí)的功夫， 表面看是收斂， 實(shí)際上卻是放縱沉淪 。

在王陽(yáng)明看來(lái)，若想安于當(dāng)下，不是歲月靜好時(shí)當(dāng)下生活才展現(xiàn)出意義，而是從事上楔入當(dāng)下，在事上磨煉對(duì)當(dāng)下的投入感和獲得感，并贏得滿足感。

雖“心念不息”，但“知行合一”，�！笆律夏�煉”，這就是王陽(yáng)明對(duì)于“生活在當(dāng)下”這一人類共同的課題，給自己和后人開出的路徑指引。

三個(gè)理念，夠簡(jiǎn)單，不深?yuàn)W。

但周易有言曰：“簡(jiǎn)知易行”，王陽(yáng)明的這三句話非�？尚械�。

想成就當(dāng)下的朋友們，我們不妨一起來(lái)踐行一下這三句話。