前言

最近欣賞了幾組比較有影響的論詩絕句，從杜甫的《戲為六絕句》到元好問的額《論詩三十首》、《論詩三首》，還有戴復(fù)古的《論詩十絕句》、趙翼的《論詩五首》等。

自從杜甫首創(chuàng)了論詩絕句的形式以后，很多詩人步其后塵，當(dāng)然不僅僅上面提到的幾位。今天，再欣賞幾首其他人的論詩絕句。

一、才涉推敲不是詩

宋末元初的黃庚《論詩》絕句：

三百馀篇豈苦思，個中妙處少人知。

籟鳴機動何容力，才涉推敲不是詩。

詩經(jīng)中的詩歌，難道是苦思冥想才能作出的嗎？其中的妙處很少有人知道。天籟之聲、天機之動，何須人力呢？只要費心費力去推敲的，都不是什么好詩。

這首詩也是推崇自然，反對苦吟，這中詩論在元好問《論詩三十首》中多次提到過。例如第第二十九首寫道：

池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。

傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。

二、千年無復(fù)性情詩

林泳，林希逸長子，也是宋末的詩人，其《論詩絕句》寫道：

風(fēng)騷一脈苦難知，媲白抽黃世不疑。

沈謝諸人聲律起，千年無復(fù)性情詩

風(fēng)騷，指詩經(jīng)楚辭，風(fēng)騷的傳承，后人難以精通，學(xué)不得精髓

媲白抽黃，指遵守詩律，講究對仗工整，出自唐朝柳宗元《乞巧文》:

"眩耀為文，瑣碎排偶，抽黃對白，啽咔飛走。"

世人對于風(fēng)騷還沒有學(xué)好，反而開始研究格律。

沈謝諸人聲律起，指沈約、謝朓等永明體詩人，他們開始研究四聲八病，是唐朝格律詩的起源。

自從沈約、謝朓這些人，被格律束縛手腳以后，至今就難以見到像風(fēng)騷一樣反映真性情的詩歌了。

律詩在唐朝，被納入了科舉考試中，五言六韻的排律成了后來文人必須精通的詩體。

元好問在《論詩三十首》第十七首中也批評“切響浮聲”：

切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？

浪翁水樂無宮徵，自是云山韶頀音。

三、錯托宮商論濁清

明朝區(qū)元晉《論詩》：

品格詩家枉費評，吾詩吾自遣吾情。

可憐不識怡情者，錯托宮商論濁清。

這首詩也挺有意思，和上一首差不多。作詩應(yīng)該注重反映自己的真性情：吾詩吾自遣吾情。

至于詩歌品質(zhì)、格調(diào)等，他人就不要費心點評了。我作詩自娛自樂，管他人何事？

更可笑的是，有些不懂怡情人，還跟我討論什么宮商、濁清？宮商、濁清，指詩歌的聲調(diào)格律方面。

四、詩人一字苦冥搜

清朝大詩人王士禛，模仿元好問作了《論詩絕句三十二首》，和元好問類似的是，他也在這組絕句中評論了不少詩人，也從詩人的角度放映了自己的詩論

例如這首詩談到詩人煉字的功力，其十三：

詩人一字苦冥搜，論古應(yīng)從象罔求。

不是臨川王介甫，誰知暝色赴春愁。

詩人一字苦冥搜，劉勰在《文心雕龍》中說：故善為文者，富于萬篇，貧于一字....詩壇有不少一字師的故事，這里不再贅述了。

論古應(yīng)從象罔求。好字、好句，自然天成，往往無心得之�！肚f子.天地》: 使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。" 王先謙集解引宣穎曰:似有象而實無，蓋無心之謂。

不是臨川王介甫，誰知暝色赴春愁。這是另一個典故，出自范晞文《對床夜語》：

王荊公謂老杜“暝色赴春愁”，下得“赴”字大好，若下“見”字、“起”字，即小兒言語。予觀唐詩，知此句乃皇甫冉詩，荊公誤起也。……王昌齡亦有“寒鳥赴荒園”之句，似不逮前。

王安石對于“赴”這個字大加贊賞，遂使這首詩出名。

歐陽修《六一詩話》中，也有一字難求的故事，這回是杜甫的詩了：

陳公時偶得杜集舊本，文多脫誤 ， 至《送蔡都尉》詩云:"身輕一鳥"，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各用一字補之�；蛟�"疾"，或云"落"，或云"起"，或云"下"，莫能定。其后得一善本，乃是"身輕一鳥過"。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。

五、絕似延平兩龍劍

清朝的隨園老人袁枚更有《仿元遺山論詩三十八首》，袁枚這一組詩中，除了前代詩人，也評價了很多當(dāng)朝的人物，他自己介紹說：

遺山論詩古多今少，余古少今多，兼懷人故也。其所未見，與雖見而胸中無所軒輊者，俱付闕如。

其第十三首寫蔣苕生、趙云松：

云松自負(fù)第三人，除卻隨園服蔣君。

絕似延平兩龍劍，化為雙管斗風(fēng)云。

趙云松很自負(fù)，除了袁枚和蔣苕生外，誰也不服。這兩個人呀，就是延平雙溪中的雙龍劍，在風(fēng)云之中相互纏斗。

絕似延平兩龍劍，延平，在今天的南平市延平區(qū)，去年老街出差時專門去過一次。在這里建溪、與沙溪交匯成閩江，辛棄疾當(dāng)年路過這里，作有《水龍吟過南劍雙溪樓》傳世:

舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。人言此地，夜深長見，斗牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚龍慘。

峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂。元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時登覽。問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜？

兩龍劍，典出《晉書》卷三十六〈張華列傳〉：

華大喜，即補煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈馀，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。...華誅,失劍所在。

煥卒，子華為州從事，持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出墮水。使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍。

袁枚這首詩，不是論詩，而是論人。

六、五音凌亂不成詩

清朝張問陶（號船山）作了幾組論詩絕句，有的組詩論人，有的組詩論詩，例如《論詩十二絕句》其二 詩云：

五音凌亂不成詩，萬籟無聲下筆遲。

聽到宮商諧暢處，此中消息幾人知。

宮商角徵羽，即五聲或者五音，張問陶說作詩要注意聲律的協(xié)調(diào)，假如五音凌亂，那么詩吟誦時就不好聽。

外界的雜亂，也是一種干擾，不妨靜心來在動筆。

等外界與心靈以及詩之境界契合，才能作出好詩，但是此中的訣竅，很多人不知道。

其實杜甫也說過，《解悶十二首·其七》：

陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心

詩作好以后，多吟詠幾遍，會發(fā)現(xiàn)其中不協(xié)調(diào)的地方，然后再進行修改。

第九首中，船山先生寫道：

此事原非俗士知，何須刻燭強為之。尖叉競病全無礙，怕讀人間趁韻詩。

作詩這件事情，元不是俗人能做的事情。何必強求呢？刻燭作詩、尖叉競病，是詩人炫技。當(dāng)然，如果你有蘇軾、韓愈的才能也無所謂，但是普通人就算了，東施效顰給觀者填堵。

刻燭作詩，典出《南史》卷五十九《王僧孺列傳》：

竟陵王子良嘗夜集學(xué)士，刻燭為詩，四韻者則刻一寸，以此為率。文琰曰:"頓燒一寸燭，而成四韻詩，何難之有。"乃與令楷、江洪等共打銅缽立韻，響滅則詩成，皆可觀覽。

尖叉競病，蘇軾用尖、叉兩個字押韻作詩，這兩個字的韻部字很少，這兩個字也不好押韻。

《雪后書北臺壁二首》之一，押尖所在的“鹽” 韻部：

黃昏猶作雨纖纖，夜靜無風(fēng)勢轉(zhuǎn)嚴(yán)。

但覺衾裯如潑水，不知庭院已堆鹽。

五更曉色來書幌，半夜寒聲落畫檐。

試掃北臺看馬耳，未隨埋沒有雙【尖】。

《之二》用麻韻：

城頭初日始翻鴉，陌上晴泥已沒車。

凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眼生花。

遺蝗入地應(yīng)千尺，宿麥連云有幾家。

老病自嗟詩力退，空吟冰柱憶劉【叉】。

結(jié)束語

古人論詩，即論詩、也論人。關(guān)于人，褒貶不一，但是大家都對李杜、陶淵明、詩經(jīng)楚辭的古人贊賞有加。

對于詩歌，往往喜歡自然渾成的作品。過于雕琢、拘束于聲律、虛情假意的作品，常常被批評。

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