-
1——關于書法神韻斷想之十 在中國古代有關韻的論述中，北宋范溫的《潛溪詩眼、論韻》占有一個突出的位置，就像錢鐘書先生所說的：“吾國首拈‘韻’以通論書畫詩文者，北宋范溫其人也�！薄捌渌撜摺驎嬛崱萍霸娢闹崱�，洋洋千數(shù)百言，匪特為‘神韻說’之弘綱要領，抑且為由畫‘韻’而及詩‘韻’之 -
2——關于書法神韻斷想之九 書畫藝術追求神韻與詩歌藝術的追求有異曲同工之妙，聯(lián)系緊密。但兩者所指的的藝術境界是否相同，是表述的不準確，還是人們闡釋的不準確？還是兩者之間具體的描述確實有質(zhì)的區(qū)別？ 唐司空圖著重從韻味談詩，認為好的詩必須有“韻外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其環(huán)中”，
-
7——關于書法神韻斷想之八 在中國書壇上有一段佳話，這段佳話牽動著兩位中國歷史上著名的藝術家，也開創(chuàng)了藝術之間的借鑒、啟示、學習。 昔有佳人公孫氏， 一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。 霍如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光。
-
3——關于書法神韻斷想之七 藝術之間是相通的，舞蹈與書法有一定的親緣關系，舞蹈的舞姿是抽象的，書法的筆畫也是抽象的，在抽象中的表達思想、情感、既強烈的傾向性，讓人們強烈地感受到藝術的魅力，接受其所表達的思想情感內(nèi)容。欣賞舞蹈與欣賞書法有很多的相同之處。書法神韻是書法的最高境界，是書法的生命，有之
-
8關于書法神韻斷想之四 “晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)、現(xiàn)代多元化”。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡,我們清晰地看到他與中國社會發(fā)展同步,強烈地反映出每個時代的精神風貌。書法藝術之所以能成為世界上獨一無二的瑰寶，中華文化的燦爛之花，我們民族永遠值得自豪的藝術奇葩，是因為書法藝術最典型的
-
5關于書法神韻斷想之三 把神韻當作詩歌創(chuàng)作的最高境界，首推清王士禛。 王士禛，（公元1634—1711）清代詩人。字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。新城(今山東桓臺)人。順治十五年（1658）進士。出任揚州推官。后升禮部主事，官至刑部尚書�？滴跛氖�(1704)罷官歸里。王士禛論
-
3關于書法神韻斷想之二 以神韻評判詩畫藝術，為時已久了！ 齊梁時代，(公元479—502年)出了一位最有才能的畫家謝赫。姚最說他有驚人的敏銳觀察力，“寫貌人物，不俟對看，所需一覽，便工操筆”， 謝赫是當時最有影響的宮廷畫家。他和他的兩個弟子，一個是“性尚鉛華”的沈標，一個是“
-
8
【秦朝書論】 李斯·用筆法 【兩漢書論】 趙壹·非草書 崔瑗·草書勢 許慎·說文解字序 蔡邕·篆勢、筆論、九勢 【魏晉書論】 鐘繇·用筆法 衛(wèi)鑠·筆陣圖 衛(wèi)恒·四體
-
11關于書法神韻斷想之一 在中國文學批評理論中，神韻是一個十分重要的詞，是一個異常關鍵的概念。無論是談詩、論畫，還是評品書法，都離不開它。 神韻是腐朽與神奇的分水嶺，是一件藝術品低劣與珍貴評判的重要標準。做為評判的標準應該是具體的、可見的，客觀的，大凡沾上神韻的作品一定是人人拍手叫絕，讓人眼睛為
-
5近日習作行書：司馬遷史記報任安書句
按照發(fā)布時間排序
