關(guān)于書法神韻斷想之二 

以神韻評(píng)判詩(shī)畫藝術(shù)，為時(shí)已久了！

齊梁時(shí)代，(公元479—502年)出了一位最有才能的畫家謝赫。姚最說(shuō)他有驚人的敏銳觀察力，“寫貌人物，不俟對(duì)看，所需一覽，便工操筆”， 謝赫是當(dāng)時(shí)最有影響的宮廷畫家。他和他的兩個(gè)弟子，一個(gè)是“性尚鉛華”的沈標(biāo)，一個(gè)是“見(jiàn)賞春坊”的焦寶愿。再加上一批善畫婦女的畫家，被稱為“宮廷派”。謝赫為官廷服務(wù)，也就隨追時(shí)尚，趕時(shí)髦，趕新潮，“一月三改”。求“新變”，避“古拙”是很不容易的，可是謝赫卻能做得精工細(xì)密。所以姚最評(píng)他“點(diǎn)刷妍精，意在切似，目想毫發(fā)，皆無(wú)遺失，麗服靚妝，隨時(shí)改變，直眉曲鬢，與世事新，別體細(xì)微，多自赫始�！睂m廷畫既然為當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治服務(wù)，也如“宮廷詩(shī)”一樣，要畫“神女”、“佳人”，乃至“孌童”們的肉體、衣飾、舞姿、睡態(tài)，以及酒后的種種神態(tài)。他的畫同時(shí)注重色彩，“點(diǎn)黛施朱”，也就形成了一種風(fēng)氣。 

他不僅作畫的技藝高超。同時(shí)又是我國(guó)杰出的藝術(shù)理論家，他的《古畫品錄》，講作畫應(yīng)以“六法”為標(biāo)準(zhǔn)，被后世奉為典范。其中《氣韻生動(dòng)》是中國(guó)千百年來(lái)畫家和藝評(píng)家一直所追求創(chuàng)作的最高指導(dǎo)原則。其與神韻有異曲同工之妙，是神韻的一個(gè)內(nèi)容。何謂“氣韻生動(dòng)”？從感覺(jué)上說(shuō)，畫家表現(xiàn)於畫面上的物象是否生動(dòng)傳神，它給人的視覺(jué)感受是沒(méi)有界限的區(qū)分，只要欣賞者在內(nèi)心與創(chuàng)作者創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)產(chǎn)生共鳴的效果是一致的，就算是作品達(dá)到傳神的目標(biāo)。這就是說(shuō)，觀賞者的欣賞與畫家的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到統(tǒng)一，能夠產(chǎn)生審美共鳴，作品內(nèi)涵能夠打動(dòng)人、感動(dòng)人的，就可以稱之為“氣韻生動(dòng)”；具體的說(shuō)“氣韻生動(dòng)”的意思是指作品上表現(xiàn)的物象，色彩、線條應(yīng)是流暢、敏捷而有獨(dú)特的風(fēng)格特徵。

南齊謝赫在《古畫品錄》中曾評(píng)品顧駿之的畫，顧駿之，吳縣(今江蘇蘇州)人。張墨弟子。擅道釋人物。刻苦鉆研畫法，曾建高樓為畫室，每登去梯，雖家人亦罕接見(jiàn)。畫跡有《嚴(yán)公像》，著錄于《歷代名畫記》；永嘉法王寺亦有其壁畫，著錄于《貞觀公私畫史》。

謝赫說(shuō)：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲。……夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫有六法，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫是也。唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。然跡有巧拙，藝無(wú)古今，謹(jǐn)依遠(yuǎn)近，隨其品第，裁成序引。故此所述不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見(jiàn)也。“，六法者，“骨法用筆”講的是筆法和骨力；“應(yīng)物象形”講的是形似；“隨類賦彩”講的是顏色；“經(jīng)營(yíng)位置”講的是構(gòu)思謀篇；“傳移模寫”講的是寫實(shí)。后五項(xiàng)講的的是技法，唯有“氣韻生動(dòng)”講的是畫品，所以謝赫在評(píng)論顧駿之的畫時(shí)承認(rèn)他“精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”

也就是說(shuō)他的技法高過(guò)前人，在“神韻氣力”方面，“不逮前賢”。而下面謝赫開(kāi)宗明義的講“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。”換句話說(shuō)，一幅畫的好壞先看“畫品”，而“神韻”是評(píng)價(jià)畫品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這里以“神韻”與“氣力”并舉，可見(jiàn)“氣連骨力”謝赫沒(méi)把它看作是“神韻”的一部分，盡管謝赫并未明確揭示出“神韻”的意蘊(yùn)。但是他已經(jīng)把“神韻”看成是評(píng)價(jià)一幅畫作整體效果與藝術(shù)成就的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且把他與具體的藝術(shù)表現(xiàn)技法分離開(kāi)來(lái)，謝赫還說(shuō)過(guò)：“氣韻，生動(dòng)是也。”這里以“生動(dòng)”狀“氣”，對(duì)“韻”的具體要求尚未涉及，只是籠統(tǒng)的講。但他把“氣韻生動(dòng)”列為六法之首。就是說(shuō)“氣韻生動(dòng)”即是表現(xiàn)手法，也是“神韻”的基本要求。

公元618——公元907年出了一個(gè)重要人物——張彥遠(yuǎn)，字愛(ài)賓，蒲州猗氏(今山西省臨猗縣)人。他出生在宰相家庭,學(xué)問(wèn)淵博,擅長(zhǎng)書畫。曾任職官左仆射補(bǔ)闕、祠部員外郎、大理卿。編寫的著作有《法書要錄》、《彩箋詩(shī)集》和中國(guó)第一部繪畫通史——《歷代名畫記》。在《歷代名畫記》中，他總結(jié)了古人有關(guān)畫史和畫論的研究成果，繼承發(fā)展了史和論相結(jié)合的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了編寫繪畫通史的完備體例。作者盡可能運(yùn)用豐富資料，從當(dāng)時(shí)的理論認(rèn)識(shí)水平探討繪畫史的發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系，并以系統(tǒng)的繪畫史料來(lái)支持自己的理論認(rèn)識(shí)。全書用大量的篇幅闡述繪畫史和某些畫科的發(fā)展演進(jìn)，討論重大的理論問(wèn)題。傳記部分比較全面地匯集畫家生平、思想、創(chuàng)作等有關(guān)資料，充分引證古人的評(píng)價(jià)，但又不受前人的局限，做到有分寸地評(píng)價(jià)畫家的得失。此外，作者更能從繪畫創(chuàng)作欣賞的全過(guò)程著眼，把著錄、鑒藏、流傳、以至裝裱也納入進(jìn)研究畫史的必要組成部分，對(duì)于中國(guó)畫史的研究提出了完整的體系。唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中說(shuō)：“至于鬼神人物，有生動(dòng)之狀，須神韻而后全�！边@里，張彥遠(yuǎn)把“生動(dòng)”與“神韻”分成兩個(gè)層次，生動(dòng)，是作品的外化表現(xiàn)形式的要求，人物鮮活生動(dòng)，有表現(xiàn)力，進(jìn)而還要求有“神韻”不僅要有其形還要傳其神，賦予人物的精神風(fēng)貌，同時(shí)還要有韻味，要有情調(diào)。

唐代詩(shī)論提到的“韻”，大多是指詩(shī)韻、詩(shī)章的意思，不涉詩(shī)論。如武元衡《劉商郎中集序》說(shuō)：“是謂折繁音于弧韻”，指詩(shī)韻；司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》所說(shuō)“韻外之致”即指詩(shī)章。他的《詩(shī)品、精神》中所說(shuō)“生氣遠(yuǎn)出”,卻可以看作是對(duì)“韻”的一種闡示。

　　宋代談“神韻”者歷來(lái)以嚴(yán)羽為代表，他在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō):“詩(shī)之極致有一,曰入神�！睂�(shí)際上,在范溫的《潛溪詩(shī)眼》中就有論“韻”的內(nèi)容（《永樂(lè)大典》807卷《詩(shī)》字引《潛溪詩(shī)眼》佚文,錢鐘書《管錐編》予以鉤沉、闡述），洋洋上千言,從各個(gè)方面對(duì)“韻”作了精辟而周到的分析，不僅表征了從齊梁開(kāi)始的由畫“韻”向詩(shī)“韻”的重大轉(zhuǎn)變，而且“融貫綜核，不特嚴(yán)羽所不逮，即陸士雍、王士禛輩似難繼美也””“范溫釋‘韻’為‘聲外’之余音遺響，及言外或象外之余意，足徵人物風(fēng)貌與藝事風(fēng)格之‘韻’本取譬于聲音之道”《管錐編》）。

明清時(shí)期，“神韻”一詞在各種意義上被普遍使用。胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》有20處左右談到“神韻”如評(píng)陳師道詩(shī)說(shuō):“神韻遂無(wú)毫厘。”評(píng)盛唐詩(shī)說(shuō):“盛唐氣象混成。神韻軒舉。”王夫之也多次談到“神韻”，如《明詩(shī)評(píng)選》評(píng)貝瓊《秋懷》說(shuō):“一泓萬(wàn)頃,神韻奔赴。”《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)《大風(fēng)歌》說(shuō)：“神韻所不待論�！痹u(píng)謝朓《銅雀臺(tái)》說(shuō):“凄清之在神韻者�！彼麄儤�(biāo)舉“神韻”都在王士禛之前。而鐘嶸《詩(shī)品序》中所提出的詩(shī)應(yīng)有“滋味”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中所提倡的“入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”和“羚羊掛角,無(wú)跡可求”，司空?qǐng)D所倡導(dǎo)的“味外之旨”、味在“咸酸之外”以及明人徐禎卿《談藝錄》中所談到的“神韻”都是神韻說(shuō)的濫觴。

王士禛曾說(shuō)：“余于古人論詩(shī)，最喜鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》�！�(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》)雖然他也說(shuō)過(guò)：“鐘嶸《詩(shī)品》,余少時(shí)深喜之，今始知其踳謬不少”《漁洋詩(shī)話》），但他的意見(jiàn)主要是對(duì)鐘嶸以三品評(píng)詩(shī)的做法，而不是對(duì)《詩(shī)品序》所提出的理論本身。王士禛對(duì)司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的詩(shī)論，也曾多次表示稱贊，如說(shuō)“表圣（司空?qǐng)D）論詩(shī)，有二十四品。予最喜‘不著一字，盡得風(fēng)流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春’二語(yǔ)，形容詩(shī)景亦絕妙，正與戴容州‘藍(lán)田日暖，良玉生煙’‘八字同旨’(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》);又說(shuō)自己“于(司空?qǐng)D、嚴(yán)羽)二家之言，別有會(huì)心”，并按照二家論詩(shī)的原則，選編唐代王維以下42人詩(shī)為《唐賢三昧集》。

還有明末南宗畫家董其昌關(guān)于南宗山水畫的論述，也影響到王士禛的詩(shī)論。如王士禛在《芝廛集序》中，就曾論述了詩(shī)與南宗畫的關(guān)系,并對(duì)董其昌高度推崇,譽(yù)之為明代“二百七十年”間畫家“之冠”。在《香祖筆記》中，他還認(rèn)為詩(shī)的妙處要象南宗大畫家荊浩所說(shuō)的“遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)山無(wú)皴”那樣，“略具筆墨”即可，以為聞此可得詩(shī)家三昧。

書畫同源，詩(shī)書畫三絕集于一身的藝術(shù)家大有人在，藝術(shù)是相通的，“神韻”可以品畫品詩(shī)當(dāng)然可以品書法。君不見(jiàn)凡書法之大家的書法作品無(wú)不顯出英姿勃發(fā)的奪人氣勢(shì)，蘊(yùn)藏著一股生氣勃勃的活力，富含著一種令人玩味的情趣，放射著一種奪目的光彩，如一位大歌唱家一登臺(tái)，雖一人已懾服萬(wàn)千觀眾，如一位大英雄出征，雖千軍萬(wàn)馬，不怒而威，勇冠三軍，神韻之于書法如書之魂魄，魂魄失，書法作品就會(huì)黯然失色，流入平庸，魂魄存，墨色異彩紛呈，筆畫情趣頓生，作品散發(fā)出生命勃發(fā)的活力。