[藝術(shù)雜談] 臨帖精論

熱3 已有 3621 次閱讀 2016-11-21 20:29 標(biāo)簽: 小學(xué)生特效藥 style 浮云氣象

臨帖精論

學(xué)習(xí)前人書法的一種方法。置碑帖于一旁，仿照其筆畫書寫的稱“臨”；以薄紙蒙碑帖上，依其形跡而復(fù)寫的稱“摹”，或稱“影書”。小學(xué)生習(xí)字，用描紅本子，也屬摹�！兜ゃU總錄》引岳珂語稱：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨欀桷，雖具準(zhǔn)繩，而締創(chuàng)既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息�！蹦纤蚊蕾纭独m(xù)書譜》稱：“初學(xué)書不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就�！庇址Q：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也�！迸R摹之外，尚有“鉤”法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細(xì)之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來，再用墨填滿雙鉤內(nèi)空處，稱“鉤填”。

臨摹時(shí)首先挑選一本自己比較喜愛的、點(diǎn)畫比較工整的、結(jié)體比較勻稱的字帖來臨摹。如果是毛筆字帖的話，則應(yīng)挑選字體小一點(diǎn)的字帖，這樣可省去縮小的工夫。

其次，在習(xí)字時(shí)，要先摹后臨、臨摹結(jié)合。所謂摹，就是把字帖放在比較透明的習(xí)字紙下，用鋼筆照著字帖上的字一點(diǎn)一畫地“描紅”。要求鋼筆的筆跡不要越出毛筆字外，都寫在字帖上字的點(diǎn)畫中間。這樣，久而久之，就容易學(xué)到字帖上字的結(jié)構(gòu)。所謂臨，就是把字帖放在習(xí)字紙旁；照著帖上的字依樣畫葫蘆。要求點(diǎn)畫寫得象，有輕重節(jié)奏和粗細(xì)的變化。這樣，久而久之，就容易學(xué)到字帖上字的筆意。由于臨書比摹書難，因此要先摹后臨，由于臨和摹是兩種相輔相成的學(xué)字手段，因此要臨摹結(jié)合，循序漸進(jìn)。

再者，臨摹前要仔細(xì)讀帖。對帖上的字，其點(diǎn)畫怎樣書寫，結(jié)構(gòu)怎樣安排，章法怎樣布置，都要仔細(xì)琢磨并從中找出規(guī)律，這樣就容易寫得有興趣，也容易寫得象，寫得好。臨摹時(shí)，不能貪多貪快，而應(yīng)集中兵力打殲滅戰(zhàn)，每天堅(jiān)持一、二小時(shí)，反復(fù)地臨摹幾個(gè)字，這樣才會有真正的收獲。對難寫的字，更要知難而上，多臨摹，多比較。

此外，光臨摹也還不夠，還要會背、核、用。背，就是不看帖，背著帖寫，做到不看帖也能把帖上的字寫出來，力求形神畢肖；核，就是將背寫的字與帖上的字進(jìn)行核對�？从蟹癫铄e(cuò)，要善于發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而改正缺點(diǎn)；用，就是實(shí)踐，把學(xué)了的東西，用到實(shí)際生活中去，在實(shí)踐中來鞏固和提高所學(xué)的東西。

最后，在已臨摹好了一種字帖后，還應(yīng)象蜜蜂采百花釀佳蜜一樣博采眾長地再臨一些其它字帖。當(dāng)然，學(xué)寫字帖也最忌見異思遷，今天摹這本帖，明天臨那本帖，像走馬燈似的輪換著書寫，這樣，是寫不好字的，初學(xué)者務(wù)必注意。

臨帖是將字帖置于案前，觀察字的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、筆劃，領(lǐng)會其精神，再下筆仿寫。臨帖，容易掌握字帖的筆意，但對把握字的結(jié)構(gòu)位置不足，臨帖是很重要的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)書法，要把臨帖看作是登堂入室的鑰匙，是打基礎(chǔ)。臨的次數(shù)越多、臨的范圍越廣，基礎(chǔ)就越牢固。臨帖需眼到手到、眼準(zhǔn)手巧，眼里看到的，筆端都能夠表達(dá)展示出來。

臨帖三法：

對臨：將范本置于眼前，開始時(shí)須看一筆寫一筆。

背臨：不看范本，只憑印象將諸字臨寫下來。

意臨：臨寫范本時(shí)，追求行氣及整體的神韻和意境。

臨帖境界：

可分為三個(gè)層次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后兩個(gè)層次是當(dāng)前認(rèn)識比較模糊的地方；如果對此沒有清醒的認(rèn)識，勢必影響到以后的創(chuàng)作水平。

先來談?wù)劇把鄣健薄＿@一層次即是唐代孫過庭所謂的“察之者尚精”。對法帖中字的用筆、結(jié)構(gòu)、章法要詳察細(xì)審，既要在靜態(tài)上把握筆畫形態(tài)，又要在動態(tài)上理解點(diǎn)畫間的呼應(yīng)關(guān)系。南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說：“字有藏鋒出鋒，粲然盈楮，顧其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。”在結(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安排，又要對空白的分布予以重視。清笪重光《書筏》說：“黑之量度為分，白之虛凈為布。”即是指出要懂得空間分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關(guān)系，潤燥疏密等因素。古人講求章法要“變而貫”，“如織錦之法，花地相間須要得宜�！痹谶@一階段主要解決的是觀察能力的提高，要能看出法帖的微妙之處。許多臨習(xí)者只得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠(yuǎn)，但在細(xì)微處則失之甚多，這和抄書并無區(qū)別。前人妙處往往就在一筆一畫，甚至一個(gè)小動作之中，就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說：“纖微向背，毫發(fā)死生�！苯缯f：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)。”這時(shí)的眼睛要像放大鏡，能夠?qū)⒊Ｈ俗⒁獠坏降募?xì)節(jié)放大。能否做到“眼到”決定了能否“手到”，因此臨習(xí)者不能盲目機(jī)械地照臨，應(yīng)多讀帖，多觀察。

“手到”這一境界是在臨帖過程中最具基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。孫過庭說：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手到”不僅是指臨得形似，而且要神似，要做到形勢相似，下筆自然要緩慢但要寫出神氣來，則非熟練迅速（相對而言）不可。而二者又是一對矛盾。務(wù)必精熟，才能遲速有度。所以古人說：“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然空能遲。若素不能速而專事，則無神氣；若專事速，又多失勢�！痹谌瓕W(xué)中，“手到”是極關(guān)鍵的，在雙方對搏時(shí)，一旦得機(jī)，須身快手到，才能中敵，不然戰(zhàn)機(jī)即失。這說明了技術(shù)準(zhǔn)確性的重要性。事實(shí)上，“手到”的境界對于一個(gè)學(xué)書法的人來說，可謂是難途了。在眾多臨習(xí)者中，真正能做到這一點(diǎn)的，并不太多。主要原因有二：一是在臨習(xí)之初，未能做到“眼到”的境界；二是心態(tài)浮躁，臨摹功夫尚未下到。這和習(xí)太極拳技擊一樣，如果連拳架都不能達(dá)以精熟準(zhǔn)確，何談實(shí)戰(zhàn)？當(dāng)前許多臨習(xí)者對于“擬之者貴似”這一句格言的認(rèn)識相當(dāng)模糊，一個(gè)“似”字其中所包含的意義遠(yuǎn)非想象的那樣簡單。

關(guān)于“心到”的境界，理應(yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。但反觀當(dāng)代不少書法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)都說臨過多少多少帖目，某帖目臨過多少遍，甚至過百遍。但其所創(chuàng)作的作品中，都難以看到他們從中吸收了多少精髓。最常見的兩種情況，一種是有的書寫者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中并無半點(diǎn)“二王”的神韻。如果從創(chuàng)造動機(jī)上根本就不想吸收“二王”的營養(yǎng)，那當(dāng)然另當(dāng)別論；但既然花了時(shí)間去臨“二王”，為何連捕風(fēng)捉影的意思都沒有呢？另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學(xué)的某些形式因素，但流于程式化，缺乏變通，更無論神韻二字。以上疑問使得筆者開始想到關(guān)于臨帖的“心到”問題。“手到”雖然標(biāo)志著臨帖已到精熟準(zhǔn)確之境，但事實(shí)上，仍然處于技術(shù)層面，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動。所謂“形神兼似”也還不過是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得，但要想對創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響，則必須“心到”——去觸動前人在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦。就像六祖慧能之于達(dá)摩，直通心性，而后可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆，手忘于書，心乎達(dá)情，書不妄想，是謂求之不得，考之即彰�！眲�(chuàng)作的最高境界是“心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情”，那么臨摹的最高境界也當(dāng)如此。要想達(dá)到這一點(diǎn)，則須要更多地在精神層次上去體會探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖，而應(yīng)在充分了解魏晉社會文化大背景及王羲之本人思想個(gè)性的基礎(chǔ)上，熟讀《蘭亭》內(nèi)容，把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處，深味那魏晉時(shí)代士人獨(dú)有的心靈“藥酒”，試圖讓這酒的余味滲入你的歷史悠思當(dāng)中去。當(dāng)你仿佛已聽到王羲之等人對人生的詠嘆時(shí)，或許你將不再處處拘泥于《蘭亭》帖某筆某畫的固定形態(tài)，而達(dá)到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書斷》序中說：“若乃思賢哲于千載，覽陳跡于縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，會情萬里，標(biāo)拔志氣，黼藻性靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也�！斑@里雖然是論述書法的功用，但完全可以把它作為臨帖達(dá)到最高境界的具體要求。同時(shí)這也足以說明書法絕不僅僅是一種技巧形式而已，它的文化內(nèi)涵是博大精深的。這自然就要求我們在學(xué)習(xí)前人傳統(tǒng)時(shí)，必須超越技術(shù)層面，而進(jìn)入文化精神的境界去理解它。所謂“心到”，即是要在臨帖中突顯這一文化意義。

選貼：

碑帖是我國歷代書跡保存和流傳的重要形式。碑是指碑版刻石�；蛘哒f是經(jīng)過加工而豎起來的石版，俗稱"立碑"，從我國最古的石碑上看，都沒有刻上文字，豎石僅是作為某種標(biāo)記，或者說作為某種記號而已。從秦始皇時(shí)開始就在石碑上刻上了文字，以紀(jì)其功績。到了漢代時(shí)，碑的應(yīng)用就很普遍了，作為上層的官吏要刻石立碑紀(jì)其政績，作為民間百姓為了紀(jì)念賢哲或亡故的先人而在廟堂、道旁或墓前豎碑，這時(shí)才稱為碑。藏碑最多的地方，稱為"碑?quot;。西安市的碑林就算是較大而聞名于世。帖是把前人的手跡摹刻在石版或木板上，再拓印成帖，即叫做字帖。帖起源于唐代，從李世民開始了廣泛應(yīng)用。

碑帖的用途，在于臨習(xí)和欣賞。我國的碑帖極其豐富，不可能遍臨千帖，所以要有目的、有重點(diǎn)的選擇范本作為學(xué)習(xí)楷模。要求：

應(yīng)當(dāng)選用古代優(yōu)秀的碑帖和字體。一般應(yīng)先學(xué)楷書，它點(diǎn)畫規(guī)范，筆法豐富，結(jié)構(gòu)端正，法度規(guī)矩，集中體現(xiàn)了書法藝術(shù)用筆、結(jié)構(gòu)的法則，最便于初學(xué)者打基礎(chǔ)。應(yīng)該選擇古代流傳下來的、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、高水平的第一流碑帖來學(xué)習(xí)。這對學(xué)到正確的用筆法度和結(jié)體原則等書法的基本功及探索書法藝術(shù)的規(guī)律都有很大的幫助。

風(fēng)格上，由于我國書法流派眾多風(fēng)格各異，要選取有代表性的、難易適度的、適合自己、自己也喜歡的。

下面介紹一些碑帖供選擇：

楷書類：1、《北魏鄭文公碑》

2、《北魏元懷墓志》

3、《魏張猛龍碑》

4、《魏崔敬邕墓志》

5、褚遂良《大字陽符經(jīng)》《雁塔圣教序》

6、歐陽詢《九成醴泉銘》

7、虞世南《孔子廟堂碑》

8、顏真卿《勤禮碑》、《告自帖》、《麻姑仙壇記》、《顏家廟碑》、《李玄靖碑》

9、柳公權(quán)《玄秘塔碑》《神策軍碑》

10、趙孟睢度偶恰貳兜ò捅