中國(guó)素來(lái)有寓教于樂(lè)的傳統(tǒng)。自先秦以來(lái)，儒家的立身處世觀念便標(biāo)榜禮與樂(lè)，禮以敘人倫，樂(lè)以成教化，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)規(guī)訓(xùn)道德，千年來(lái)已然成為我國(guó)的人文傳統(tǒng)。

這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在我國(guó)藝術(shù)的各個(gè)方面，所謂文以載道、歌以詠志，藝術(shù)承載了一定的教育功能，中國(guó)畫(huà)也不例外。

▲明 仇英 《二十四孝圖冊(cè)》 臥冰求鯉

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》開(kāi)篇一句“夫畫(huà)者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作�！泵鞔_肯定了中國(guó)畫(huà)成教化、助人倫的教育功用。

這種教化人民的繪畫(huà)在漢代就廣泛存在了。東漢王延壽《魯靈光殿賦》曰：

圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生。雜物奇怪，山神海靈。寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類(lèi)，曲得其情�！�…下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。

說(shuō)的就是這類(lèi)繪畫(huà)。

▲北宋 李公麟《孝經(jīng)圖卷》局部

▲南宋 佚名《女孝經(jīng)圖》

/針對(duì)男女不同層面和要求的孝經(jīng)故事。

漢代以儒家為正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)倫理綱常，各類(lèi)孝子故事開(kāi)始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石有非常多孝子故事題材的作品。此外，還有各類(lèi)賢德后妃、忠臣名將，漢明帝劉莊就命人在云臺(tái)閣畫(huà)了東漢開(kāi)朝的二十八位功臣。

▲東晉 顧愷之《烈女仁智圖》局部

▲東晉 顧愷之《女史箴圖》局部 馮婕妤擋熊

/規(guī)勸后妃賢德、帝王勤政的故事及繪畫(huà)。

可以看出，這類(lèi)具有教化意義的繪畫(huà)都依托于一定的故事和人物形象，亦即以人物畫(huà)為主。

宋代，花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展到達(dá)一個(gè)高峰，其中諸多物象都有其特定的涵義，教化用的繪畫(huà)中也出現(xiàn)一些特定意義的花鳥(niǎo)作品，這種意象影射含義的繪畫(huà)流傳到民間，成為年畫(huà)的養(yǎng)料和題材，進(jìn)一步擴(kuò)大了藝術(shù)的教化功能。

▲宋 佚名《子母雞圖》

/花鳥(niǎo)畫(huà)中的母雞與雛雞通常指代母子之情。

明清時(shí)期，戲文、話(huà)本、小說(shuō)等故事文學(xué)繁盛，這些文學(xué)中的配圖和插畫(huà)將故事意義具象化，對(duì)其中傳遞出來(lái)的世俗觀念、人格品質(zhì)等起到了很好的宣傳作用，可以說(shuō)是真正的寓教于樂(lè)。

▲明 商喜《關(guān)羽擒將圖》

/《三國(guó)志》中“水淹七軍，活捉龐德”的故事。

▲明 仇英《掲缽圖》局部

/宗教題材的教化繪畫(huà)，《寶積經(jīng)》中鬼子母的故事。

20世紀(jì)蔡元培先生提出“以美育代宗教”的藝術(shù)教育理念，其中包括國(guó)民美育、美術(shù)救國(guó)等主張，后者被嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人高劍父貫徹于藝術(shù)創(chuàng)作中，在全國(guó)范圍引發(fā)了深遠(yuǎn)的影響和重大意義。

今天我們提及美育，好似只是專(zhuān)業(yè)人士的分內(nèi)事，然而培養(yǎng)審美是一個(gè)天長(zhǎng)日久的過(guò)程，藝術(shù)對(duì)人審美、道德和精神上的影響潛移默化而回響深刻。古有蕭照見(jiàn)李唐畫(huà)作而棄盜專(zhuān)藝，近期也有因?yàn)榈靡?jiàn)敦煌之美而報(bào)考考古的湖南女孩，藝術(shù)的教化作用微渺而悠遠(yuǎn)，誰(shuí)又能說(shuō)它不能影響人、改變?nèi)四兀?/p>