在我國，凡是對傳統(tǒng)文化有所涉獵的人，恐怕沒有不知道南懷瑾的。

南懷瑾在很多人的心目中是文化界里程碑式的存在，他在著作中傳遞的思想對這段時(shí)期內(nèi)的幾代人都影響頗深，可謂是上承建國之初，下啟現(xiàn)代流行。

與此同時(shí)，南懷瑾還是同期文化界名人中受到質(zhì)疑最多的一位，許多知名人士在讀了南懷瑾的一些著作之后提出了多方位的批判，甚至有位北大教授還在自己的書中暗諷南懷瑾的著作只適合文盲去看，意指南懷瑾著作荒誕而缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。

雖然南懷瑾先生已經(jīng)在2012年9月離我們遠(yuǎn)去，但他的影響力并未消退。

對于南懷瑾的評價(jià)，網(wǎng)絡(luò)上至今還存在有兩種聲音，一種稱贊其為文化的傳承者，是大師，另一種則批判其為迷信的傳播者，是騙子。

那么，究竟哪一種才最靠近其本色？而他的思想又值不值得被世人推崇？這些都需要我們從南懷瑾的個(gè)人經(jīng)歷中去尋找答案。

勤苦跋涉，文化界的苦行僧

1918年3月18日，在浙江省溫州市的一個(gè)小村莊，南懷瑾出生了。少年的南懷瑾看起來不算出色，他從小體弱多病，雖然很喜歡讀書，但他所感興趣的那些知識又雜又亂又分散，根本無法用來應(yīng)付考試。

據(jù)南懷瑾的恩師回憶，南懷瑾13歲那年參加小學(xué)畢業(yè)考試還考了倒數(shù)第一。

南懷瑾的父親為其前途考慮，想要他去學(xué)習(xí)一門手藝，或是找一份工作，將來好好養(yǎng)活自己。

可南懷瑾堅(jiān)決不同意，父親拗不過他，只好讓他在家里自修，同時(shí)還聘請了當(dāng)時(shí)赫赫有名的大學(xué)者葉公恕做他的老師。

到了17歲，南懷瑾在父母的安排下和姨表姐成婚，還有了自己的第一個(gè)兒子。對于初為人父的南懷瑾來說，這原本是他最該擁抱家庭的時(shí)刻，可南懷瑾卻一反常態(tài)，毫不猶豫地踏上了離家的道路。

當(dāng)時(shí)，浙江國術(shù)館正在招生，條件十分優(yōu)越，不僅對前來學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生全部公費(fèi)，而且包吃包住，還負(fù)責(zé)推薦工作。

這使得原本就對武術(shù)抱有極大興趣的南懷瑾被牢牢地吸引了，他忍痛拋下父母妻兒，來到杭州學(xué)習(xí)武術(shù)。

對于難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，南懷瑾格外珍惜，他刻苦努力，每天早上四點(diǎn)到西湖邊練拳，在練拳的過程中還結(jié)識了一個(gè)和尚。

這個(gè)和尚正是上�！渡陥�(bào)》史量才家廟里的圣士法師，而家廟后方就是史量才為自己的姨太太沈秋水修建的秋水山莊。雖然此時(shí)的秋水山莊早已不復(fù)曾經(jīng)，但在荒涼蕭瑟之中，仍存有大量的道家藏本。

南懷瑾被這些藏本深深地吸引了，一有時(shí)間就到這里讀書。圣士法師見南懷瑾好學(xué)，又送了他一本佛家的《金剛經(jīng)》。南懷瑾初讀《金剛經(jīng)》頗覺喜愛，幾乎手不釋卷，可僅僅過了一個(gè)禮拜，南懷瑾就對這本書失去了興趣，坦言“不想讀了”。

誰知圣士法師聽他這么說非但沒有生氣，反而十分驚喜地說：“這是得道的重要一步�！�

這段時(shí)間，南懷瑾隨圣士法師前往杭州各地尋找隱匿于山川廟宇的得道高人拜師，尋求指點(diǎn)。

據(jù)說南懷瑾所拜的師父足有80多位，這么多高人的指點(diǎn)使得南懷瑾涉獵的領(lǐng)域、學(xué)習(xí)的知識更加多樣，也為他日后成為文化界鼎鼎有名的雜家學(xué)者奠定了基礎(chǔ)。

不久，南懷瑾從浙江國術(shù)館順利畢業(yè)，獲得了武術(shù)教官的資格，就連從小的羸弱多病的體質(zhì)也在習(xí)武的過程中得以改善。畢業(yè)后，南懷瑾繼續(xù)隨圣士法師尋仙問道，輾轉(zhuǎn)名山大川之間，廟宇道館之內(nèi)。

1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，血?dú)夥絼偟?0歲青年南懷瑾來到四川，滿懷一腔愛國熱情投身于軍隊(duì)，又成功考入中央軍校政治研究班第十期。

畢業(yè)后，24歲的南懷瑾返回四川執(zhí)教，進(jìn)入中央軍校軍官教育隊(duì)，成為了一名教官。一年暑假，南懷瑾前往靈巖寺問道，在這里，他遇到了袁煥仙。

袁煥仙曾經(jīng)是軍閥幕僚，四十歲后悟透人生，棄官學(xué)佛。在袁煥仙的影響下，南懷瑾辭掉了教官的職位，決心隨袁煥仙一起學(xué)習(xí)禪宗。這也是南懷瑾從寬度到深度的第一步，而禪宗的思想也從此貫穿了南懷瑾的一生。

南懷瑾所追求的知識沒有限制，為了求得新知，他不拘門派，不畏人言，也不怕艱苦，他曾經(jīng)在峨眉山削發(fā)為僧，只因方丈一句“藏經(jīng)只傳出家人”。

他曾三年飲霜咽雪，探究《大藏經(jīng)》1669部，7168卷的內(nèi)容，這樣的求知精神，古往今來又有幾人？

他是文化界的苦行僧，亦是求知路上的跋涉者，單從這個(gè)角度來看，南懷瑾被稱為大師，也不算過分。

爭議何來？觀點(diǎn)偏頗，學(xué)術(shù)不精

南懷瑾沒有上過一天大學(xué)，也不能被稱作任何派別的代言人。他既不是和尚，也不是道士，既不是儒生，也不專于武學(xué)，儒釋道三家思想均有涉獵，傳統(tǒng)文學(xué)武學(xué)盡收囊中。

他所修學(xué)問得“雜”，不僅僅是博采眾長得“雜”，更是不偏不頗樣樣涉獵的“雜”，還是充滿了中華文化復(fù)興之使命感的“雜”。

來自臺灣師范大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授曾經(jīng)這樣評價(jià)南懷瑾：“南先生他是一個(gè)雜家，他的學(xué)問很雜，但是他是很有使命感的人，不僅僅是儒釋道，他其實(shí)顯學(xué)、秘學(xué)都懂，他還會很多很多。而這樣的人之所以遲早要到大陸來，是因?yàn)檫@次中華民族宣揚(yáng)中華文化的主要地區(qū)是大陸，大陸一定要把傳統(tǒng)文化向世界宣揚(yáng)出去。”

那么南懷瑾的使命感是從什么時(shí)候開始的？是遇到袁煥仙以后嗎？也許比這還要早，也許是從抗日戰(zhàn)爭期間就已經(jīng)開始了。

歷史上的每一次戰(zhàn)爭，都免不了對文化的摧殘，無數(shù)書籍文物要因此而毀于一旦，興許南懷瑾正是看到了這一點(diǎn)，才煥發(fā)出用一生來傳揚(yáng)中華文化的使命感。

試想當(dāng)年懷揣著使命感的南懷瑾正在為中華文化的沒落而憂心，直到他遇見袁煥仙，就像遇到了一盞明燈，照亮了他通往宗教與國學(xué)的道路。新中國成立后，南懷瑾離開大陸，去到了臺灣，決心在臺灣繼續(xù)傳揚(yáng)中華文化。

他曾經(jīng)在困頓窮窘中出版《山海蠡測》一書，可那時(shí)的他尚且名氣不旺，書籍出版之后竟然一本也沒有賣出去。面對當(dāng)時(shí)幾乎是一片文化沙漠的臺灣，南懷瑾憂心忡忡，要想在這樣的地方點(diǎn)燃傳統(tǒng)文化的星星之火，何其容易？

為了宣揚(yáng)中華文化，他甚至走上街頭逢人就開口搭訕，要給人們講解國術(shù)、中華文化，有段時(shí)間，人們幾乎把他當(dāng)做“瘋子”看待。但一心傳揚(yáng)文化的南懷瑾并不在意，他甚至貸款講學(xué)，欠下了一千多萬元新臺幣。

直到《易經(jīng)》課程的開設(shè)，南懷瑾在各個(gè)階層當(dāng)中都有了極大的影響力，交友圈也隨之拓展，他講課通俗易懂，瞬間成了文化界的紅人。所謂“人紅是非多”，隨著南懷瑾知名度的提升，質(zhì)疑的聲音也蔓延而來。

不少專業(yè)學(xué)者質(zhì)疑南懷瑾的書不符合學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)者李敖曾痛斥其為“騙子”。

而北京大學(xué)教授也曾在著作中針說過一句非常不客氣的話：“南懷瑾的書只適合鄉(xiāng)野村夫和文盲去看！”

這話乍一聽有些刺耳，但換個(gè)角度想想，倒也無可厚非。

南懷瑾的書原本面向的就是大多數(shù)人，而那個(gè)年代的大多數(shù)人文化程序并不高，只有通俗易懂的語言才更容易被人記住，也更容易傳播出去，傳播至更廣大的范圍。

南懷瑾自己也始終明確自己的定位，他從未將自己看作專家學(xué)者，甚至也非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇苊馀c學(xué)術(shù)類知識分子產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的交集，生怕被混淆。

至于南懷瑾在書中的觀點(diǎn)，固然摻雜有許多在今天看來有失偏頗的文字，但這并不能抹去他的貢獻(xiàn)，以及他傳揚(yáng)中華文化所帶來的思想價(jià)值。

南懷瑾在上個(gè)世紀(jì)的美國華盛頓就曾提出“二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)”這樣的復(fù)興口號，鼓舞了大批華人�，F(xiàn)在看來，這一口號所言不虛。

更不必說南懷瑾先生從身體力行的所作所為方面，對金溫鐵路的貢獻(xiàn)，對兩岸統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，無不彰顯了他從年輕時(shí)就始終不變的愛國心，對于這樣的貢獻(xiàn)，稱一句“先生”無可厚非。

南懷瑾身上的爭議點(diǎn)很多，直白點(diǎn)說，他不屬于任何一個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威，出版的書籍、即興的演講都難免出現(xiàn)諸多學(xué)術(shù)上的錯(cuò)漏不精之處，而傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想的沖突，又使得大批擁有權(quán)威學(xué)術(shù)水平的學(xué)者們對其口誅筆伐。

可事實(shí)上，學(xué)界的口誅筆伐尚且有跡可循，但后世的批判大多就是邯鄲學(xué)步了。

騙子還是大師？讀法不同，意思不同

從南懷瑾先生95年的人生經(jīng)歷中不難看出，他是一個(gè)執(zhí)著好學(xué)且不怕吃苦的人，他的一生都在為國學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大而努力。因此，在2012年南先生病逝之后，官方給出的評價(jià)是：國學(xué)的一束光，照亮了一方天地。

而就在上世紀(jì)的臺灣，還曾有不少人議論南懷瑾是騙子，有人將他捧得多高，就有人將他踩得多低。

還有人從一開始的不相信，到后來經(jīng)過數(shù)年深研之后的真誠追隨，其中杜月笙的干將之一、臺灣航運(yùn)業(yè)大亨楊管北就是其中之一。

南懷瑾涉獵傳統(tǒng)文化頗雜，在這份“雜”里有精華，有糟粕。正如南懷瑾先生本身對自己的評價(jià)，他不是一個(gè)專業(yè)學(xué)術(shù)類學(xué)者，那么在看待他的著作的同時(shí)便無需以真正的學(xué)術(shù)著作來看待。

如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境嘈雜而紛亂，聲音一發(fā)出很容易就產(chǎn)生兩極分化、非黑即白的效果，許多網(wǎng)友們希望在評價(jià)一個(gè)名人的時(shí)候簡簡單單地用“完美”與“荒謬”二詞擇一概括，這是不全面的。

只要身為“人”，就沒有十全十美的，我們更應(yīng)該用辯證的眼光來看待被放大在輿論上的每一個(gè)人、每一件事。

要說南懷瑾是“騙子”，顯然是難以立足的，因?yàn)槠�今為止并沒有人能說出南懷瑾在哪方面具有明顯的欺騙性。而他受到爭議的無非是兩件事。

一是在傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中不加甄別，說出許多未加考證的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~匯，有些甚至上升到封建迷信的程度，不符合當(dāng)今社會的價(jià)值觀；

一是在演講時(shí)過于強(qiáng)調(diào)宗教的合理性，這在大部分人都屬于唯物主義者的中國，不能不令人大跌眼鏡，可出乎意料的是，在這樣的語境下，他竟然也能自圓其說。

這兩者其實(shí)很容易理解，一者南懷瑾并非專業(yè)學(xué)術(shù)出身，他所做的只是弘揚(yáng)國術(shù)，雖然錯(cuò)漏的確存在，但對于當(dāng)時(shí)的人們來說，傳承文化的目的確實(shí)達(dá)到了。

我們要立足于當(dāng)時(shí)的歷史情景去看待問題，面對那片貧瘠干涸的文化土壤，想要培養(yǎng)出一片綠洲，難道一定要找到清甜甘冽、毫無雜質(zhì)的水源才能灌溉？

難道就不能使用一桶帶泥的井水嗎？網(wǎng)友有句話說得好，“一切脫離歷史局限看問題時(shí)，所做的批判都是耍流氓”。

即便是創(chuàng)辦《新青年》的陳獨(dú)秀，也曾保守過，甚至在他那當(dāng)時(shí)看似先進(jìn)的思想到了今天一樣飽受爭議。即便是錢三強(qiáng)教授的父親、北大教授錢玄同也曾提出過不少暴論，譬如“漢字不滅，中國必亡”、“人到四十就該拉出去槍斃”等等。

可見，即便是專門研究學(xué)術(shù)的學(xué)者們尚有觀點(diǎn)偏激、措辭不當(dāng)之時(shí)，何況從不以學(xué)者自居的南懷瑾？

在全球化的今天，我們可以包容外來的宗教文化，甚至可以推崇弊病頗深的外來文化，那么為什么不能包容我們自己的古文化呢？現(xiàn)代社會早已不再是封建禮教大行其道的社會，大部分糟粕已然去除，精華部分的文明復(fù)興還在路上。

從某種角度來說，南懷瑾先生的本意也正如北大教授對其著作的評價(jià)一樣：“只適合鄉(xiāng)野村夫、文盲去讀�！�

毫不掩飾地說，南懷瑾先生的著作最初所面向的也正是文化程度低下的大部分人，而他之所以要開展演講，難道不是為了讓那些不識字的文盲也能聽得懂嗎？

如果這樣理解，北大教授的話當(dāng)然不能算作暗諷，甚至可以算作是一個(gè)設(shè)身處地立足于歷史局限當(dāng)中的客觀概括。只是對于我們來說，讀法不同，意思也就不同。

南懷瑾先生的著作固然是不完美的，但他通俗易懂、接地氣的解讀卻給了普通人一個(gè)了解國術(shù)的橋梁。

隨著網(wǎng)絡(luò)檢索的發(fā)達(dá)，今天的我們再去讀南懷瑾的著作，已經(jīng)不大容易被其不夠科學(xué)的內(nèi)容所干擾，但我們?nèi)匀灰�抱著求知、求真的態(tài)度去讀。

南懷瑾在自己不少著作的序言都有提到這樣的一種偏見：“有一些人一聽什么儒釋道，就當(dāng)做是封建迷信的糟粕，甚至連聽都不愿意聽。要知道，不了解就沒有發(fā)言權(quán)，五千年中華文化博大精深，遠(yuǎn)非迷信二字可概括，而這樣的偏見對于求知者來說，才叫迷信�！�

南懷瑾先生認(rèn)為，宗教固然有神話的部分，但與此同時(shí)，也有著哲學(xué)與辯證的部分，其中有不少是老祖宗留下的思想精華，以及為人處世的道理與準(zhǔn)則，這些都是中國文化的瑰寶，是亙古不變的真理，需要傳承，更需要我們站在前人的肩膀上去不斷地探索與追尋。

所幸的是，就在他的名聲被網(wǎng)絡(luò)接連指摘的同時(shí)，他的思想仍在影響著一部分人。