孫過(guò)庭美學(xué)思想之論書(shū)法創(chuàng)作



     在書(shū)法創(chuàng)作上，孫過(guò)庭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處理好乖與合、心與手、學(xué)與能、有法與無(wú)法的關(guān)系。

    在乖與合的關(guān)系上，他主張追求“五合"而力避“五乖”。他說(shuō)：

    又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則彤疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也，紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。

    五合之中，既涉及到主觀(guān)方面的因素，也涉及到客觀(guān)方面的因素。在孫氏看來(lái)，只有達(dá)到主客觀(guān)的融合與統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出好的作品來(lái)。“五合”強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備的主客觀(guān)條件，而“五乖”則指出了進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的不利條件。在書(shū)法創(chuàng)作的主客觀(guān)條件中，其中主要是精神狀態(tài)的準(zhǔn)備，所謂“得時(shí)不如得器，得器不如得志"。這是孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)的深化。在孫氏以前，雖然也有對(duì)書(shū)法創(chuàng)作上主觀(guān)條件的強(qiáng)調(diào)，如王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先，然后作字”。但更多地是對(duì)創(chuàng)作客觀(guān)條件的強(qiáng)調(diào)，如王僧虔在《論書(shū)》中說(shuō)：“夫工欲善其事，必先利其器�！倍鴮O過(guò)庭在全面分析創(chuàng)作主客觀(guān)因素的基礎(chǔ)上，看重的是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律：主客觀(guān)的交融與統(tǒng)一。在此前提下，孫氏以為創(chuàng)作者的精神準(zhǔn)備在諸種條件中是最為重要的，這一點(diǎn)合乎書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作特征，也體現(xiàn)出孫氏對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)超越了前人。啟功先生也表達(dá)了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“怎么樣寫(xiě)適合自己的習(xí)慣，這只有個(gè)人的習(xí)慣問(wèn)題，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，一定得用什么樣的紙，什么樣的筆，什么樣的墨，硯臺(tái)更不用說(shuō)了。所以我覺(jué)得所謂四寶，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的好壞標(biāo)準(zhǔn)，只要你使得習(xí)慣，寫(xiě)起來(lái)特別有精神的那一種，就是最好的�！北M管啟功先生主要是從文房四寶來(lái)談書(shū)法的，但字里行間卻流露出對(duì)創(chuàng)作者精神的重視。對(duì)于“五乖五合”說(shuō)，鄭曉華先生給予高度評(píng)價(jià)：“在孫過(guò)庭以前，書(shū)家對(duì)書(shū)法創(chuàng)作心理、環(huán)境及其他‘外圍’因素的關(guān)注和探討并不少見(jiàn)，但沒(méi)有這樣系統(tǒng)而全面。孫過(guò)庭此說(shuō)提出之后，歷代論者再無(wú)置喙者，足見(jiàn)其思想深刻并富有概括力。"

    在心與手的關(guān)系上，孫過(guò)庭繼承了前人關(guān)于心手相應(yīng)的理論，強(qiáng)調(diào)心手合一，心手雙暢。他多次談到心手問(wèn)題：

    同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。

    假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)．詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎?

    心不厭精，手不忘熟。

    嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

    無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。

    孫過(guò)庭認(rèn)為，在書(shū)法創(chuàng)作上要使手能準(zhǔn)確地表現(xiàn)心，就需要在長(zhǎng)期涵養(yǎng)之后的妙契神悟。書(shū)法不僅是“形學(xué)’’，更是“心學(xué)"，不僅要察究自然，妙悟自然，更要融入自然，師法自然，使自然“人化"，從“人化的自然"中見(jiàn)出人的本質(zhì)力量來(lái)，并通過(guò)書(shū)法予以表現(xiàn)，正所謂“同自然之妙有"。在孫氏看來(lái)，高妙的書(shū)法作品應(yīng)該如自然那樣妙用天成，不勞人力。然而，孫過(guò)庭又認(rèn)為，書(shū)法不能忽視工巧。悟出于心，巧形于手，雖有悟而無(wú)巧，心手相分，神不能統(tǒng)手，手不能出心，則心手必難雙暢。惟智巧兼優(yōu)，方能心手雙暢。在這里，孫氏提出的妙悟與人工并重的思想，在中國(guó)美學(xué)史上具有一定價(jià)值。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)妙悟，但并不排斥人工。明代謝榛說(shuō)：“一速而簡(jiǎn)切，一遲而流暢。其悟如池中見(jiàn)月，清影可掬。若益之以勤，如大海息波，則天光無(wú)際。悟不可恃，勤不可間。悟以見(jiàn)心，勤以盡力。"

    至于書(shū)法創(chuàng)作的具體方法，孫過(guò)庭提出了“四法”，他說(shuō)：

    今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟：執(zhí)，謂淺深長(zhǎng)短之類(lèi)是也；使，謂縱橫牽掣之類(lèi)是也；轉(zhuǎn)，謂鉤瑕盤(pán)紆之類(lèi)是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。

    對(duì)于這四種基本的創(chuàng)作方法，宋曹在《書(shū)法約言》中以問(wèn)答形式予以進(jìn)一步解釋?zhuān)骸翱椭^射陵子曰：‘作書(shū)之法有所謂執(zhí)，可得聞乎?’射陵子曰：‘非深淺得宜、長(zhǎng)短咸適之謂乎�！�曰：‘其次謂使，可得聞乎?’曰：‘非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎�！�曰：‘次謂轉(zhuǎn)，可得聞乎?’曰：‘非鉤繯不乖、盤(pán)紆相屬之謂乎。’曰：‘次謂用，可得聞乎?’曰：‘非一點(diǎn)分向背，一畫(huà)辨起伏之謂乎�！眻�(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的真正內(nèi)涵到底是什么，因?qū)O過(guò)庭未詳加說(shuō)明，后人難以確解。然就孫過(guò)庭自己簡(jiǎn)單的說(shuō)明來(lái)看，他的“四法’’涉及到了執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)體和章法等內(nèi)容。孫過(guò)庭認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，必當(dāng)經(jīng)過(guò)“三時(shí)三變”的學(xué)習(xí)過(guò)程。他以為初學(xué)書(shū)法宜求平正，進(jìn)而須求險(xiǎn)怪奇絕，最后復(fù)歸平正，通過(guò)這樣一個(gè)否定之否定的三步曲，便能達(dá)到藝術(shù)的化境，也就是“人書(shū)俱老"的境界。孫氏強(qiáng)調(diào)年輕時(shí)要走平正之路，老老實(shí)實(shí)，無(wú)望速成，不慕奇險(xiǎn)，所謂思通楷則，學(xué)入法度。然能入法亦應(yīng)能出法，法度是通向書(shū)法藝術(shù)宮殿的臺(tái)階，但非終極，因而孫氏提出“務(wù)追險(xiǎn)絕”的學(xué)習(xí)道路，就是為入法度而不為法度所拘。但在縱橫變化之后，又要?dú)w于平正。這和開(kāi)始時(shí)的平正迥然有別，開(kāi)始之平正是法則上的平正，而險(xiǎn)絕之后的平正則是一種平淡，是一種絢爛之極所達(dá)到的平淡。這種理論也被后人廣泛地運(yùn)用于其他藝術(shù)批評(píng)，如蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢燦，漸老漸熟，乃造平淡。余以不但為文，作詩(shī)者尤當(dāng)取法于此�！�(蘇軾《與二郎侄》)蘇軾所謂的“漸老漸熟，乃造平淡”，正與孫過(guò)庭“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的審美理想一致。清代鄭燮也有類(lèi)似說(shuō)法：“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)�！�(鄭板橋《題畫(huà)詩(shī)》)

    書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)書(shū)家的積學(xué)和悟性。孫過(guò)庭指出，書(shū)家應(yīng)通過(guò)自身的不斷學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)藝術(shù)的徹悟，他認(rèn)為“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”，實(shí)為自己的甘苦之言。他曾說(shuō)：

    余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)問(wèn)臨池之志。

    可見(jiàn)其本人對(duì)書(shū)法下過(guò)極深的功夫。他主張通過(guò)摹擬而學(xué)習(xí)古人，以為。察之者尚精，擬之者貴似"，要求首先能達(dá)到與古人相似，否則的話(huà)，“縱欲搪突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口。"他以為書(shū)法藝術(shù)非一朝一夕之功，必須經(jīng)歷一個(gè)臨摹鉆研的過(guò)程，他說(shuō)：