林語(yǔ)堂，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家，新道家代表人物。曾創(chuàng)辦《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物。主要作品有《京華煙云》、《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《蘇東坡傳》、《老子的智慧》、《人生的盛宴》、《風(fēng)聲鶴唳》等。

當(dāng)都市地鐵的玻璃窗映出無(wú)數(shù)張疲憊的面孔時(shí)，林語(yǔ)堂的文字像一壺溫在炭火上的老茶，裊裊升起的不僅是茶香，更是一種在喧嚷塵世中安頓心靈的智慧。這位游走于東西方文化長(zhǎng)廊的智者用古代先哲的思想釀出的文字，至今仍在鋼筋森林里投下婆娑的竹影，讓每個(gè)為功名利祿奔忙的現(xiàn)代人，驀然望見(jiàn)生活本該有的清亮底色。

林語(yǔ)堂筆下的中國(guó)哲學(xué)，是浸著茶漬的《道德經(jīng)》。他剝?nèi)フ軐W(xué)形而上的外衣，將老莊的"無(wú)為"化作竹椅上的半日清閑，把孔孟的"中庸"翻譯成廚房里的火候分寸。在《生活的藝術(shù)》里，他把"知足"解釋為清醒者的主動(dòng)選擇，而不是苦行僧的自我修行。他像他自己筆下"睜著一只眼睛做夢(mèng)"的哲學(xué)家，既看透人生徒勞的本質(zhì)，又保留著細(xì)嗅薔薇的熱忱。"你以為不要緊，便什么都不要緊了。"，他教我們?cè)诩な幍匿鰷u中安放靈魂——既不對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，也不沉溺于幻想，而是在煎炒烹炸的日常里，辟出一方澄明的精神道場(chǎng)。

在這個(gè)推崇"功成名就"的時(shí)代重讀林語(yǔ)堂，恍然驚覺(jué)我們走得太快，把靈魂落在了上個(gè)路口。讀他的文字像經(jīng)歷了一次精神上的刮痧。他教會(huì)我們的不是消極避世，而是以更輕盈的姿態(tài)泅渡人間，是在人聲鼎沸中聽(tīng)見(jiàn)露珠墜地，在車馬喧囂里望見(jiàn)流云舒卷，是左手挽著人間煙火，右手提著清風(fēng)明月，在熙熙攘攘的街市走出竹林七賢的步調(diào)。

原文摘錄：

一個(gè)人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備，才能獲得真正的平靜。

——《生活的藝術(shù)》

一個(gè)強(qiáng)烈底決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)�？上�，則亦不怨天尤人。這是中國(guó)人“知足”的精義。

——《生活的藝術(shù)》

你以為不要緊，便什么都不要緊了。

——《生活的藝術(shù)》

人生世上，他的問(wèn)題不是拿什么做目的，或怎樣去實(shí)現(xiàn)這目的，而是怎樣去應(yīng)付此生，怎樣消遣這五六十年天賦給他的光陰。他應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂(lè)，這個(gè)問(wèn)題跟如何去享受周末那一天的快樂(lè)一樣實(shí)際，而不是形而上的問(wèn)題。

——《生活的藝術(shù)》

旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。

——《生活的藝術(shù)》

中國(guó)人之所以對(duì)動(dòng)植物學(xué)一無(wú)貢獻(xiàn)，是因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)者不能冷靜地觀察一條魚(yú)，只想著魚(yú)在口中的滋味，而想吃掉它。

——《生活的藝術(shù)》

人類的快樂(lè)屬于感覺(jué)。

——《生活的藝術(shù)》

中國(guó)哲學(xué)家是一個(gè)睜著一只眼睛做夢(mèng)的人，是一個(gè)用愛(ài)及溫和的嘲諷來(lái)觀察人生的人，是一個(gè)把他的玩世主義和慈和的寬容心混合起來(lái)的人，是一個(gè)有時(shí)由夢(mèng)中醒來(lái)，有時(shí)又睡了過(guò)去的，在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺(jué)得生氣蓬勃，因而在他清醒的生活中放進(jìn)了夢(mèng)意的人。他一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過(guò)僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒(méi)有虛幻的憧憬，所以無(wú)所謂醒悟；他從來(lái)沒(méi)有懷著過(guò)度的奢望，所以無(wú)所謂失望。他的精神就是如此得了解放。

——《生活的藝術(shù)》

中國(guó)文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的饑評(píng)心理度過(guò)一生，丟開(kāi)功名利祿，樂(lè)天知命地生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識(shí)，放蕩不羈的愛(ài)好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識(shí)及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂(lè)的人生。

——《生活的藝術(shù)》

最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠(chéng)的、悠閑的、無(wú)恐懼的人。

——《生活的藝術(shù)》

旅行者所必需的行具就是如他在著名的戲曲《西廂記》的評(píng)語(yǔ)中所說(shuō)：“胸中的一副別才。眉下的一副別眼。”其要點(diǎn)在于此人是否有易覺(jué)的心和能見(jiàn)之眼。倘若他沒(méi)有這兩種能力，即使跑到山里去，也是白費(fèi)時(shí)間和金錢。在另一方面，倘若他有這兩種能力，則不必到山里去，即坐在家里遠(yuǎn)望，或步行田間去觀察一片行云、一只狗、一道竹籬或一棵樹(shù)，也能同樣享受到旅行的快樂(lè)。

——《生活的藝術(shù)》

要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就可以了。

——《生活的藝術(shù)》

人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它存在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活。尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。

——《吾國(guó)與吾民》

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

——《吾國(guó)與吾民》

倘若哲學(xué)有何用處，就是能使人自我嘲笑。

——《蘇東坡傳》

道家哲學(xué)在理論上和實(shí)際上即為一種俏皮圓滑的冷淡，是一種深?yuàn)W而腐敗的懷疑主義，它是在譏諷人類沖突爭(zhēng)奪的枉費(fèi)心機(jī)，以及嘲笑一切制度、法律、政府、婚姻之失敗，加以少許對(duì)于理想主義之無(wú)信心。

——《品味人生》

男人就像是一本書(shū)，看看封面呢，金光閃爍，再看看序言，引人入勝，可等你拿到手，凈手焚香去讀，也許就讀不下去了。

——《京華煙云》

孤獨(dú)這兩個(gè)字拆開(kāi)來(lái)看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蝴蝶，足以支撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳棚下，細(xì)犬逐蝶窄巷中。人間繁華多笑語(yǔ)，唯我空余兩鬢風(fēng)。

——《人生不過(guò)如此》