在中國文學(xué)史上，四大名著無疑是耀眼的存在，深深刻在每位國人的心中。

這四部不朽之作，包括《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》和《水滸傳》，無論是故事情節(jié)還是人物形象，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，《西游記》以其豐富的神話元素和深刻的寓意，成為了家喻戶曉的經(jīng)典之一。

1986年，由楊潔導(dǎo)演的電視版《西游記》更是贏得了無數(shù)觀眾的喜愛，至今口碑不衰。

在這個(gè)傳世之作中，《西游記》展現(xiàn)了唐僧師徒四人的奇幻旅程，其中最為引人注目的便是孫悟空這個(gè)形象。

由六小齡童扮演的孫悟空深入人心，成為了觀眾喜愛的經(jīng)典之一。然而，僅僅是孫悟空大鬧天宮的故事，卻引發(fā)了對他“齊天大圣”名號的疑問。這個(gè)稱謂最初只是山精野怪的隨口一提，卻因其霸氣和孫悟空對“弼馬溫”一職的厭倦，而成為了他的新身份。

關(guān)于“齊天大圣”這個(gè)稱號，《西游記》第四回有詳細(xì)記載，猴王欣然接受了這個(gè)名號，并將其傳達(dá)給各洞妖王。從這一情節(jié)可見，這個(gè)稱謂并非來自正統(tǒng)的封賞，而是因其霸氣和猴王本人對“弼馬溫”不滿而得來的。

孫悟空作為一只猴子，對于這些官職并不看重，只在意自己的痛快。這種“草根”的精神，成為了他與眾不同的地方。

但是，孫悟空并非一味的野性。

在《西游記》第八回中，如來為了馴服他，設(shè)下了緊箍咒。這種神通廣大的孫悟空，在戴上緊箍咒之前，一直以“野性”為主導(dǎo)。這也解釋了他為何對神仙的勸阻置之不理，只為了自己的痛快而任性行事。

緊箍咒的設(shè)立是一種馴化手段，讓他變得乖巧聽話，成為了如來門下的弟子。

孫繼濱在《中國人的緊箍咒》中將這種馴化看作是接受人文教化的必要手段。在人類文明發(fā)展史上，“緊箍”即是對于個(gè)體的教化和規(guī)范。

而孫悟空在被設(shè)下緊箍咒之前，無疑是一個(gè)未經(jīng)馴化、野性十足的存在。這也從側(cè)面解釋了為何他在開始時(shí)對于神仙們的規(guī)矩毫不在乎，為所欲為。

在玉帝的眼中，孫悟空的“齊天大圣”不僅是一個(gè)名號，更是一項(xiàng)具有實(shí)權(quán)的職務(wù)。

盡管剛開始，他的生活過得悠閑自在，吃了睡，睡了吃，但府邸的位置卻是在蟠桃園旁邊。這就揭示了玉帝的本意，他是希望孫悟空能夠鎮(zhèn)守蟠桃園，確保其中的神仙果實(shí)不受侵犯。果不其然，孫悟空被調(diào)到了蟠桃園工作，成為了這片神奇園地的守護(hù)者。

從此之后，他的權(quán)力和實(shí)際任務(wù)逐漸增多。

在孫悟空的“個(gè)人履歷”中，他的管理經(jīng)驗(yàn)和出色的能力無疑是他得以擔(dān)任“齊天大圣”一職的重要原因。

在花果山當(dāng)美猴王的時(shí)候，他即展現(xiàn)了管理才能，讓猴子們各司其職，實(shí)現(xiàn)了一種相對有序的管理。而在擔(dān)任弼馬溫一職時(shí)，他更是用心考察了天馬的狀況，為這個(gè)官職的管理付出了不少心血。這也展現(xiàn)了他在管理方面的一流才能。

然而，孫悟空并非沒有性格上的缺陷。畢竟，他本身是一只猴子，對于人情世故并不精通。他的一意孤行和個(gè)性張揚(yáng)，使得他在天庭的職務(wù)上不時(shí)產(chǎn)生矛盾。特別是在與七仙女的沖突中，他的為人處世顯得有些粗獷。

然而，這也正是他與眾不同、個(gè)性鮮明的地方，讓他在中國文學(xué)史上留下了獨(dú)特的一筆。

最后，觀察孫悟空與玉帝之間的關(guān)系，我們不得不為玉帝的用心喊一聲委屈。在給予孫悟空“齊天大圣”這個(gè)職位時(shí)，玉帝是希望他能夠成為蟠桃園的守護(hù)神，確保這片仙境的安全。

然而，孫悟空在一些時(shí)候的任性和個(gè)性張揚(yáng)，卻被誤解為對玉帝的不敬。玉帝的用心良苦，卻被反噬，成為了一個(gè)讓人深感冤屈的角色。