—— 從言行之辨看文明的興衰節(jié)律

《周易》有云：“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也�！� 言行之辨，從來(lái)不止于個(gè)體修養(yǎng)的范疇，更折射著時(shí)代精神的深層脈動(dòng)。清代思想家顏元在《習(xí)學(xué)記言》中提出：“天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言。尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉，尚言則詭詐之風(fēng)行焉�！� 這一論斷，將言行的價(jià)值取向與治亂興衰相勾連，揭示出文明演進(jìn)中一個(gè)隱秘而恒定的規(guī)律 —— 當(dāng)人們注重實(shí)踐時(shí)，社會(huì)便孕育著篤實(shí)的根基；當(dāng)言辭凌駕于行動(dòng)之上時(shí)，詭詐的陰影已在暗中滋長(zhǎng)。這種對(duì) “行” 與 “言” 的深刻洞察，不僅是儒家 “知行合一” 傳統(tǒng)的延續(xù)，更是對(duì)人類(lèi)文明興衰周期的哲學(xué)總結(jié)。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

一、治世之 “尚行”：篤實(shí)之風(fēng)的生成邏輯

在歷史的長(zhǎng)卷中，但凡被稱(chēng)為 “治世” 的時(shí)代，往往呈現(xiàn)出 “行勝于言” 的集體取向。西周初年，周公制禮作樂(lè)，并非空言道德，而是通過(guò) “制為君臣上下之儀，父子兄弟夫妻之節(jié)”（《禮記・樂(lè)記》），將倫理規(guī)范落實(shí)為具體的禮儀實(shí)踐，使 “敬德保民” 的理念滲透于日常起居。春秋時(shí)期，子產(chǎn)治鄭，“不毀鄉(xiāng)�！� 卻 “鑄刑書(shū)于鼎”，以制度建設(shè)取代空談，成就 “門(mén)不夜關(guān)，道不拾遺” 的治世氣象。至漢代文景之治，文帝 “弛山澤之禁”“輕徭薄賦”，以務(wù)實(shí)政策讓百姓 “各安其業(yè)”，正是 “尚行” 精神的典范。

這種 “尚行” 傳統(tǒng)的哲學(xué)根基，在于儒家對(duì) “行” 的本體論定位�？鬃诱f(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)・里仁》），將 “行” 視為德性的終極呈現(xiàn)；荀子更直言：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”（《荀子・儒效》），構(gòu)建了 “行高于知” 的實(shí)踐論體系。在治世語(yǔ)境中，“尚行” 意味著價(jià)值共識(shí)的落地生根：當(dāng)政治精英以 “修身齊家” 為起點(diǎn)，通過(guò) “治國(guó)平天下” 的實(shí)踐來(lái)兌現(xiàn)理想，當(dāng)普通百姓以 “耕讀傳家” 為準(zhǔn)則，在日用倫常中踐行道義，整個(gè)社會(huì)便形成 “篤實(shí)之風(fēng)” 的良性循環(huán)。這種風(fēng)氣的本質(zhì)，是對(duì) “知行合一” 的集體信守 —— 言辭的價(jià)值，唯有通過(guò)行動(dòng)的檢驗(yàn)才能成立；社會(huì)的秩序，唯有通過(guò)腳踏實(shí)地的建設(shè)才能穩(wěn)固。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

二、亂世之 “尚言”：詭詐之風(fēng)的蔓延軌跡

反觀亂世，往往是 “言勝于行” 的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，諸子蜂起，《莊子・天下篇》形容此時(shí) “天下大亂，賢圣不明，道德不一”，于是 “各為其所欲焉以自為方”�？v橫家蘇秦、張儀 “一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，靠三寸不爛之舌翻云覆雨；稷下學(xué)宮的辯士們 “飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”（《莊子・天下》），雖推動(dòng)思想繁榮，卻也埋下 “言偽而辯” 的隱患。魏晉時(shí)期，玄風(fēng)大盛，士人 “祖述老莊，立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”（《晉書(shū)・王衍傳》），清談?wù)`國(guó)，終致 “五胡亂華” 的亂局。正如顧炎武在《日知錄》中所批判：“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之�！�

“尚言” 之所以導(dǎo)致詭詐，在于言辭與實(shí)踐的割裂。當(dāng)人們沉迷于概念游戲而忽視現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，當(dāng)政治淪為權(quán)謀家的修辭表演，當(dāng)?shù)赖聹S為裝點(diǎn)門(mén)面的漂亮話，語(yǔ)言便失去了承載真理的功能，異化為權(quán)力博弈的工具。韓非子曾尖銳指出：“好辯說(shuō)而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也”（《韓非子・亡征》），正是對(duì) “尚言” 危害的預(yù)警。在亂世語(yǔ)境中，“尚言” 本質(zhì)上是價(jià)值體系的崩解：人們不再相信行動(dòng)的力量，轉(zhuǎn)而依賴(lài)言辭的包裝來(lái)獲取利益；不再追求真實(shí)的聯(lián)結(jié)，轉(zhuǎn)而擅長(zhǎng)用話術(shù)制造幻覺(jué)。這種風(fēng)氣的蔓延，如同腐蝕文明根基的酸雨，使 “信” 與 “誠(chéng)” 的倫理紐帶逐漸斷裂，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入 “上下相詐，君臣相疑” 的信任危機(jī)。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

三、言行之辨的哲學(xué)深層：存在論視域下的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

顏元的命題，不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更觸及哲學(xué)的根本問(wèn)題 ——“存在” 與 “表象” 的關(guān)系。在儒家傳統(tǒng)中，“行” 代表著對(duì) “存在” 的直接介入，而 “言” 則是對(duì) “存在” 的符號(hào)化表達(dá)。當(dāng) “行” 成為主導(dǎo)，人通過(guò)實(shí)踐與世界建立真實(shí)的關(guān)聯(lián)，在 “成己成物” 的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)存在的本質(zhì)；當(dāng) “言” 占據(jù)上風(fēng)，人則沉迷于符號(hào)的游戲，在語(yǔ)言的迷宮中遺忘了真實(shí)的世界。這種區(qū)分，與海德格爾對(duì) “沉淪” 狀態(tài)的分析異曲同工 —— 當(dāng)人被 “公眾意見(jiàn)”（das Man）所支配，沉迷于 “閑言”（Gerede），便失去了本真的存在方式。

從知行關(guān)系的演變看，宋明理學(xué)的 “知行合一” 論，正是對(duì) “尚言” 傾向的糾偏。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》），強(qiáng)調(diào)真正的 “知” 必須包含實(shí)踐的維度，否則便是 “懸空思索” 的偽知。這種思想，與顏元 “習(xí)行” 哲學(xué)一脈相承 —— 顏元痛斥宋儒 “空談性命”，主張 “必破一分程朱，始入一分孔孟”，要求通過(guò) “手格其物” 的實(shí)踐來(lái)體認(rèn)真理。他們共同揭示了一個(gè)真理：人類(lèi)文明的存續(xù)與發(fā)展，始終依賴(lài)于 “在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段”（馬克思）來(lái)解決問(wèn)題，任何脫離實(shí)踐的高談闊論，終將在歷史的淘洗中淪為泡沫。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

四、現(xiàn)代性困境：在言辭膨脹中重拾 “尚行” 精神

在技術(shù)革命重塑人類(lèi)生活的今天，顏元的警示愈發(fā)具有現(xiàn)實(shí)意義。社交媒體時(shí)代，每個(gè)人都是 “言論的生產(chǎn)者”，140 字的推特、短視頻的文案，構(gòu)建起一個(gè) “語(yǔ)言過(guò)�！� 的世界。學(xué)術(shù)領(lǐng)域，概念迭代快于思想沉淀；政治領(lǐng)域，修辭術(shù)勝過(guò)政策實(shí)效；商業(yè)領(lǐng)域，營(yíng)銷(xiāo)話術(shù)掩蓋產(chǎn)品本質(zhì)。正如鮑德里亞所言，我們正生活在一個(gè) “擬像”（Simulacra）的時(shí)代，真實(shí)與表象的界限日益模糊，“尚言” 的風(fēng)氣以更隱蔽的方式蔓延。

然而，真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，永遠(yuǎn)是那些 “沉默的行動(dòng)者”：袁隆平田間地頭的耕耘，屠呦呦實(shí)驗(yàn)室里的堅(jiān)持，航天團(tuán)隊(duì)對(duì) “星辰大�！� 的腳踏實(shí)地。這些 “尚行” 的典范，印證著馬克思的論斷：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。” 在文明面臨生態(tài)危機(jī)、價(jià)值分裂的當(dāng)下，唯有回歸 “篤實(shí)之風(fēng)”，才能在言辭的喧囂中重建真實(shí)的聯(lián)結(jié) —— 讓學(xué)術(shù)研究扎根于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓政治實(shí)踐指向民生改善，讓個(gè)體修養(yǎng)落實(shí)于日常踐行。

天下將治，則人必尚其行；天下將亂，人必尚其言

在知行循環(huán)中守護(hù)文明的根基

從西周的 “敬德保民” 到當(dāng)代的 “真抓實(shí)干”，“尚行” 精神始終是文明的壓艙石；從戰(zhàn)國(guó)的 “百家爭(zhēng)鳴” 到今天的 “信息爆炸”，“尚言” 的誘惑從未消失。顏元的智慧告訴我們：治亂的關(guān)鍵，不在于言辭的多寡，而在于言行是否統(tǒng)一；文明的興衰，取決于人們究竟是在 “做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”，還是在 “訥于言而敏于行” 中默默耕耘。正如《周易》所言：“君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉�！� 這種對(duì) “行” 的敬畏，對(duì) “實(shí)” 的堅(jiān)守，才是人類(lèi)在任何時(shí)代都不應(yīng)丟失的精神基因。

當(dāng)我們?cè)阪I盤(pán)上敲下無(wú)數(shù)觀點(diǎn)時(shí)，不妨想想：真正改變世界的，從來(lái)不是言辭的泡沫，而是那些俯身大地的身影。在 “天下將治” 或 “天下將亂” 的歷史分野中，每個(gè)人的選擇 —— 是尚行還是尚言，是篤實(shí)還是詭詐 —— 都在為文明的走向投出無(wú)聲的一票�；蛟S，這正是顏元命題留給我們的終極啟示：唯有讓行動(dòng)成為言辭的注腳，才能在時(shí)代的長(zhǎng)卷上，寫(xiě)下永不褪色的篇章