李白：越是個(gè)性鮮明、理想高遠(yuǎn)，遭受生活的暴擊越嚴(yán)重
除了一些代擬詩(shī)之外，李白的詩(shī)基本上是直接的自我抒情詩(shī)。這種自我抒情詩(shī)中，有一個(gè)我作為抒情主體，其最重要的功能就是塑造出一個(gè)抒情詩(shī)人形象。作為抒情詩(shī)傳統(tǒng)的中國(guó)古代詩(shī)歌，詩(shī)人的形象都是由他們的詩(shī)創(chuàng)造出來(lái)的。某種程度上，中國(guó)古代詩(shī)人的成就，和他們創(chuàng)造的詩(shī)中的自我形象之生動(dòng)、鮮明與深刻性成正比例關(guān)系。
那些塑造出自身最鮮明個(gè)性的詩(shī)人，就是最偉大的詩(shī)人。屈原、陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、李白、杜甫、蘇東坡，這些最鮮明的形象，就是我們最偉大的詩(shī)人。這一點(diǎn)和敘述性詩(shī)歌（史詩(shī)）與戲劇性詩(shī)歌傳統(tǒng)中的詩(shī)人不一樣，他們塑造一個(gè)個(gè)萬(wàn)眾矚目的故事人物和舞臺(tái)形象，但自己隱在后面。我們不知道《孔雀東南飛》和《木蘭辭》的作者，似乎也沒什么關(guān)系；但《悲憤詩(shī)》這種自述身世的詩(shī)和一些純抒情的古詩(shī)，需要蔡琰和蘇武、李凌來(lái)承擔(dān)作者之責(zé)，似乎不賦予這類詩(shī)一個(gè)作者我們心里就會(huì)感到不安。
因此，李白詩(shī)的偉大成就可以概括為一點(diǎn)：他創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)性極為鮮明的李白形象。在這類自我抒情詩(shī)中，最核心的是言志詩(shī)，即直接表達(dá)自己的意愿和意志，自己的理想與抱負(fù)，自己的世界觀和人生觀：想成為一個(gè)什么樣的人，過(guò)一種怎樣的生活，怎么度過(guò)自己的一生。在我們的傳統(tǒng)中，包括“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”這樣純情的抒情詩(shī)句中，也蘊(yùn)含著個(gè)人的意志、意愿和人生態(tài)度的選擇。
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。
撰文丨雷武鈴
“青云當(dāng)自致，何必求知音”
李白的言志詩(shī)以各種方式和形態(tài)表現(xiàn)，其中一首很典型又有些特別，在詩(shī)題中就點(diǎn)明其為言志詩(shī)，《冬夜醉宿龍門覺起言志》：
醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠。
中夜忽驚覺，起立明燈前。
開軒聊直望，曉雪河冰壯。
哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵。
傅說(shuō)版筑臣，李斯鷹犬人。
欻起匡社稷，寧復(fù)長(zhǎng)艱辛。
而我胡為者，嘆息龍門下。
富貴未可期，殷憂向誰(shuí)寫。
去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。
青云當(dāng)自致，何必求知音。
這首詩(shī)一開始是對(duì)一件事情的描述：“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠。中夜忽驚覺，起立明燈前。開軒聊直望，曉雪河冰壯。”也就是對(duì)題目“冬夜醉宿龍門覺起”這件事的交代。他冬天旅途經(jīng)過(guò)龍門，喝醉了睡在一個(gè)大屋子里。半夜突然驚醒，起來(lái)打開窗戶，看到外面雪和結(jié)冰的河。這是很普通的一件事、一個(gè)場(chǎng)景，但作為詩(shī)句，也有著和散文敘述不同的特別的表達(dá)追求。這種特別，除了整齊、押韻（“堂”“前”），還有由此而來(lái)的語(yǔ)序調(diào)整、細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)和修辭效果的追求。
前兩句，一句醉，一句眠，意思就一個(gè)詞“醉眠”，先醉后眠，符合事情發(fā)生的先后。但這正常的“醉眠”內(nèi)部，含有一個(gè)語(yǔ)序調(diào)整，就是作為應(yīng)首先交代的“旅憩”，被放在“醉來(lái)”之后，在講“眠”時(shí)順便帶出�！白韥�(lái)”放在句首，“醉”這件具體的事得到了強(qiáng)調(diào)。同樣得到強(qiáng)調(diào)的還有“脫寶劍”這一細(xì)節(jié)。他喝醉睡下時(shí)，先要把寶劍從身上解除。就是說(shuō)李白是隨身帶劍，劍不離身的。為什么不用正常語(yǔ)序說(shuō)“旅憩龍門下，醉來(lái)高堂眠”，而說(shuō)“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”，要強(qiáng)調(diào)“醉來(lái)”，強(qiáng)調(diào)“脫寶劍”，而不是正常睡前的“脫衣服”？“旅憩龍門下，醉來(lái)高堂眠”可謂散文句式，“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”可謂詩(shī)歌句式。它們的區(qū)別就是詩(shī)歌語(yǔ)句有特別的語(yǔ)義強(qiáng)調(diào)和修辭效果追求，為此不惜打破一些平常的語(yǔ)序邏輯。
“旅憩龍門下”是一般的、對(duì)普遍性事件的普遍敘述，“醉來(lái)脫寶劍”是具體的、對(duì)一個(gè)具體動(dòng)作的描寫，更有現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊性。旅憩在此是一個(gè)必須交代（讓讀者明白由來(lái)）但無(wú)須強(qiáng)調(diào)的背景，順帶出來(lái)即可，而“醉”和“脫寶劍”，這行為與動(dòng)作能揭示出“我”的身份與個(gè)性。我是一個(gè)什么樣的人？什么樣的人隨時(shí)一醉、隨身帶劍？一個(gè)有特別身份和故事的人，一個(gè)心有氣概的人。辛棄疾的“醉里挑燈看劍”句中的“醉，劍，燈”，李白這些詩(shī)句里都有（起立明燈前）。“挑燈看劍”，強(qiáng)調(diào)的是劍，我和劍的關(guān)系，用劍去實(shí)現(xiàn)的事業(yè)，更有一種不平之氣。而李白解下寶劍就沒再管了，接著看外面的世界：“開軒聊直望，曉雪河冰壯�！焙涞纳钔�，打開窗戶，看著外面的冰雪，更有一種郁悶之氣。這里強(qiáng)調(diào)的是我和外部世界的關(guān)系。我內(nèi)心的焦灼、孤寂、雄心和世界的寒冷、淡漠與壯觀。我在此世界熱烈而孤獨(dú)的存在。這里也有特別強(qiáng)調(diào)的修辭：“聊直望”和“曉雪河冰壯”中的“壯”。聊直，就是不干別的，長(zhǎng)時(shí)間一直直直地望著。壯，是壯觀、壯麗。這冰雪覆蓋的山河，這冷酷的世界如此嚴(yán)酷又如此美麗。
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。
這壯麗山河，可使內(nèi)心的郁悶之氣得到某種舒緩和調(diào)和，也會(huì)強(qiáng)化內(nèi)心更深的悲哀，使這悲哀變得更真切，乃至急切：“哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵�！边@里“歌苦寒”，既指古曲“苦寒行”，也可作現(xiàn)實(shí)環(huán)境和心理的描寫。詩(shī)由此從外部事件與世界的描述轉(zhuǎn)向內(nèi)心感受的抒發(fā)，即題目中的“言志”部分。我們就此也明白前面的“中夜忽驚覺”，是因內(nèi)心的不安而突然醒來(lái)。
這也和下面的“艱辛”與“殷憂”相照應(yīng)：“傅說(shuō)版筑臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復(fù)長(zhǎng)艱辛。而我胡為者，嘆息龍門下。富貴未可期，殷憂向誰(shuí)寫�！贝颂幍闹黧w結(jié)構(gòu)是一種對(duì)比，古代傅說(shuō)、李斯的經(jīng)歷和我的對(duì)比。傅說(shuō)是輔佐商朝武丁中興的賢相，李斯是輔佐秦始皇的丞相。傅說(shuō)是個(gè)建筑工地的民工，李斯是個(gè)喜歡帶著獵犬獵鷹出上蔡?hào)|門打獵的人，兩人都出身卑微，但他們很快就受到君王賞識(shí)，獲得高位，能匡救整個(gè)社會(huì)，自己自然也過(guò)上了富貴生活，不再“苦辛”�！岸液鸀檎摺�，而我怎么回事呀，在這龍門旅社里深夜嘆息。因?yàn)椤案毁F未可期”，看不到希望和路徑，為此“長(zhǎng)艱辛”的現(xiàn)狀感到無(wú)法控制的焦慮。“殷憂向誰(shuí)寫”，殷憂指內(nèi)心強(qiáng)烈的、持續(xù)不斷的憂傷與憂慮，“寫”同“瀉”，宣泄，訴說(shuō)。這焦慮隱痛，無(wú)法說(shuō)出，也無(wú)人可說(shuō)。
最后在悲傷的最深處，發(fā)出一個(gè)勵(lì)志自強(qiáng)的倔強(qiáng)之聲：“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當(dāng)自致，何必求知音�！比トィ钤绯霈F(xiàn)在行役、送別詩(shī)最后的結(jié)束句，意思是上路走吧，就此結(jié)束要說(shuō)的話（詩(shī)），如“參辰皆已沒，去去從此辭”（蘇武《古詩(shī)》）。后來(lái)上路的意思淡化，就此結(jié)束、不再訴說(shuō)的意思突出，“去去勿復(fù)道”成了固定搭配，如“去去莫復(fù)道，沉憂令人老”（曹植）“去去勿復(fù)道，所思積深衷”（高適）“去去勿復(fù)道，苦饑形貌傷”（孟郊）�！叭トI滿襟”意為衣襟都哭濕了，這事不再說(shuō)了；因此下句一轉(zhuǎn)“舉聲梁甫吟”，高聲唱《梁甫吟》。《梁甫吟》是諸葛亮隱居隆中時(shí)喜歡唱的歌，志存高遠(yuǎn)者尚未顯達(dá)時(shí)唱的歌。最后是勵(lì)志誓言與自我安撫：“青云當(dāng)自致，何必求知音。”應(yīng)當(dāng)靠自己努力去獲得高位，沒必要去尋求他人的賞識(shí)。
這種自我安撫意味著某種尋求理解、友情和幫助時(shí)遇到了挫折。龍門在洛陽(yáng)南邊的伊水邊，是古代洛陽(yáng)的天然門戶，現(xiàn)在以石窟著名。它因兩山夾峙，有如門闕，又叫伊闕。這首詩(shī)應(yīng)是李白去洛陽(yáng)尋求知音，也就是求人舉薦入仕失敗后，南行旅途中夜宿龍門時(shí)所寫的當(dāng)時(shí)感受。全詩(shī)以失敗和焦慮為底色，最后發(fā)出倔強(qiáng)的自強(qiáng)與自信的聲音。
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。
“君不見，高陽(yáng)酒徒起草中”
李白一生奔走漫游，心心念念的就是求人舉薦，步入仕途，獲得高官顯位。他為此到處干謁權(quán)貴，給一些平庸的高官寫恭維和自薦的信。因?yàn)樗麛嘟^了科舉之路，因此尋求高官顯貴的舉薦是他入仕的唯一途徑。在唐代，參加科舉的人也“行卷”，向有影響力的人投送自己的詩(shī)文，以求得到賞識(shí)和舉薦，提高中舉的可能性。這種風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)是常態(tài)。李白詩(shī)里的“自致”，排除科考后，并沒有實(shí)際的可能，就是一種內(nèi)心的自尊和自信的反應(yīng)。某種意義上說(shuō)，這種驕傲和自信是李白的本性，是他的性情和天賦中自帶的。因此，即使他尋求別人的賞識(shí)與舉薦時(shí)，也仍然保持著獨(dú)立的自信，當(dāng)然也會(huì)因此遭受更多的挫折與失敗，而這么多的挫折與失敗又因此更彰顯他強(qiáng)烈的自信與自強(qiáng)。
《冬夜醉宿龍門覺起言志》一詩(shī)中的自信和勵(lì)志，還深刻、含蓄又強(qiáng)烈地隱含在“舉聲梁甫吟”這一句中。梁甫吟，是當(dāng)時(shí)身處下位、尚未發(fā)達(dá)的有志青年（或中年）自我激勵(lì)的通關(guān)密碼，是不甘于埋沒無(wú)聞的他們自我激勵(lì)和自我安慰的鴻鵠之志歌。《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)“亮躬耕隴畝，好為梁甫吟”。諸葛亮在遇到劉備、成就其三分天下的蜀國(guó)事業(yè)之前，隱居在隆中種地時(shí)，喜歡吟誦《梁甫吟》。諸葛亮是他們的勵(lì)志榜樣，好為梁甫吟是他的招牌動(dòng)作。因此，他們也紛紛學(xué)起來(lái)。孟浩然《與白明府游江》寫到“誰(shuí)識(shí)躬耕者，年年梁甫吟”，高適《別王徹》寫到“留君終日歡，或?yàn)榱焊敢�。時(shí)輩想鵬舉，他人嗟陸沉”。李白還在《留別王司馬嵩》寫過(guò)“余亦南陽(yáng)子，時(shí)為《梁甫吟》”。
梁甫吟在這些詩(shī)句中的意思是明確的，那就是未顯達(dá)者驕傲的自我比擬。但我們不能確定的是孟浩然、高適口中所吟的《梁甫吟》，是諸葛亮傳下來(lái)的那首，還是諸葛亮之前傳下的更古老的詩(shī)篇，還是作為詩(shī)人他們自己寫的（但沒傳下來(lái)），還是他們純粹就是紙面上學(xué)了一下諸葛亮的姿態(tài)，并沒有實(shí)際吟唱。李白和他們不同的是，他不僅在自己的詩(shī)中學(xué)了諸葛亮吟唱梁甫吟的動(dòng)作，還自己寫了一首勵(lì)志的《梁甫吟》，展現(xiàn)自己的才華、個(gè)性和追求：
長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見陽(yáng)春？
君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。
君不見，高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。
入門不拜逞雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。
東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄！
我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。
閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。
白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無(wú)事憂天傾。
猰貐磨牙競(jìng)?cè)巳�，騶虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃。
吳楚弄兵無(wú)劇孟，亞夫咍爾為徒勞。
梁甫吟，聲正悲。
張公兩龍劍，神物合有時(shí)。
風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人????屼當(dāng)安之。
這首詩(shī)強(qiáng)烈突兀，奇異獨(dú)特，個(gè)性非常鮮明，其中也有一些費(fèi)解之處。這是李白那些最著名的代表性長(zhǎng)詩(shī)的共同特點(diǎn)。
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。
長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見陽(yáng)春？
起句是一個(gè)發(fā)問(wèn)：一直在唱著梁甫吟，什么時(shí)候才會(huì)發(fā)達(dá)？長(zhǎng)嘯梁甫吟，一直唱著梁甫吟，意指長(zhǎng)久的進(jìn)取努力；陽(yáng)春，陽(yáng)光燦爛的春天，是身在冬天的寒士們的期盼。這疑問(wèn)是一種焦慮，對(duì)前途的疑問(wèn)，一種自我懷疑。人在長(zhǎng)期的困境中一直在努力，長(zhǎng)期努力后卻未能獲得成功時(shí)，不禁會(huì)對(duì)自己的理想與情懷產(chǎn)生某種遲疑和猶豫。怎么破除這種懷疑，堅(jiān)定自己的信心？
君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。
君不見，高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。
入門不拜逞雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。
東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄！
由“君不見”引領(lǐng)的兩個(gè)連綿而下的長(zhǎng)句，氣息悠長(zhǎng)，連綿不斷，一氣到底，各講了一個(gè)眾所周知的勵(lì)志故事。一是姜太公遇周文王，一是酈食其遇漢高祖，獲得權(quán)力地位、成就一番事業(yè)的故事。姜太公（姜子牙，呂尚，呂望）在朝歌（商的都城，現(xiàn)在河南鶴壁淇縣）作屠夫，在棘津（古黃河渡口，現(xiàn)在河南延津縣）作小販，八十歲時(shí)西去陜西，每天坐在渭河支流的皤溪（陜西寶雞）邊釣魚。他用直鉤，不掛魚餌，懸在水面上三尺之上。人家問(wèn)他這怎么能釣到魚？他說(shuō)愿者上鉤。他的白發(fā)倒映在皤溪碧綠的水面，釣了十年（三千六百釣），遇到周文王，助周強(qiáng)盛，最后消滅商朝，被封為齊國(guó)公，建立了一番功業(yè)。酈食其在秦末大動(dòng)亂時(shí)求見劉邦（隆準(zhǔn)公，史記說(shuō)“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏”），劉邦不愿見儒生，酈食其自稱高陽(yáng)（現(xiàn)河南杞縣）酒徒才獲準(zhǔn)進(jìn)門。劉邦坐著，一邊讓兩個(gè)侍女給他洗腳，一邊接見酈食其。酈食其進(jìn)來(lái)后長(zhǎng)揖不拜，直接批評(píng)劉邦倨傲無(wú)禮。劉邦一聽，馬上停止洗腳，整好儀容，道歉，請(qǐng)他坐下，聽他分析形勢(shì)。后來(lái)楚漢爭(zhēng)霸時(shí)，酈食其勸說(shuō)齊王歸順劉邦。
李白從這兩個(gè)故事得出教益是：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人�！庇写蟛拍艿娜�，其時(shí)運(yùn)的轉(zhuǎn)變是愚昧的人想不到的。在時(shí)機(jī)未到時(shí)，他們也只像尋常人一樣。“狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄！”高陽(yáng)酒徒酈食其這樣狂放不羈的人（狂客）窮愁落魄的時(shí)候也只這樣，何況我這樣的壯士，在群雄之中呢？這里強(qiáng)調(diào)了“逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸”，逢時(shí)，遇到時(shí)機(jī)，讓困境中的人等待機(jī)會(huì)。這兩則故事非常勵(lì)志，破除懷疑，讓人在現(xiàn)實(shí)困境下也能對(duì)未來(lái)充滿堅(jiān)定的信心。兩個(gè)故事都用了“君不見”，難道你不知道嗎？直接和讀者說(shuō)話，訴求讀者。這反問(wèn)語(yǔ)氣來(lái)引領(lǐng)，起強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化作用，意思是這是明擺著的，誰(shuí)都知道的，無(wú)可置疑的兩個(gè)例子�！熬灰姟边@節(jié)奏自由變化的提示詞，呼喚語(yǔ)，在李白的很多詩(shī)中都出現(xiàn)過(guò)。
我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。
閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。
白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無(wú)事憂天傾。
講完他人的勵(lì)志故事，馬上落到了“我”，自己的具體遭遇和挫折，講了一個(gè)關(guān)于自己實(shí)際處境的故事。這是一個(gè)比喻性的象征故事�！拔矣数堃娒髦鳌�，這個(gè)龍，明主，是天帝，居住在天上，必須上天才能見到他，要克服登天之難。天上有雷公轟鳴，電光閃耀，風(fēng)雨云霧變化，還有玉女游戲。但更難的是，天上還有九道門（閶闔，指天門），關(guān)閉不通，還有看門人（閽者）。我想進(jìn)去，用額頭撞門，不但沒開門，反而激怒了看門人。“精誠(chéng)所至金石為開”，但自己的精誠(chéng)根本就不為皇帝所知（白日不照吾精誠(chéng)）。自己是白白地為國(guó)家擔(dān)憂，為天下操心（杞國(guó)無(wú)事憂天傾）。這是自己的處境。
猰貐磨牙競(jìng)?cè)巳�，騶虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃。
吳楚弄兵無(wú)劇孟，亞夫咍爾為徒勞。
這部分有點(diǎn)兒費(fèi)解，一是它們和前面部分的關(guān)系不是很清楚，二是它們本身內(nèi)部的關(guān)系也有點(diǎn)兒難以確定。這部分有四個(gè)聯(lián)句。
第一個(gè)聯(lián)句中，猰貐（yà yǔ），神話中吃人的兇獸，天下有道則隱藏，無(wú)道則出來(lái)害人；騶（zōu）虞，神話中仁獸，天下有道則會(huì)出現(xiàn)。李白還寫過(guò)“騶虞不虛來(lái)”（古風(fēng)其十三）。這前后兩句是一個(gè)對(duì)比：那些惡獸磨著牙爭(zhēng)吃人肉，善獸連一根草都不會(huì)折斷。這典故的意思是天下無(wú)道則惡獸（壞人）害人，天下有道則善獸（好人）護(hù)生（愛民）。第二個(gè)聯(lián)句，“手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦”，能和飛猱猛虎搏斗，能站在焦原（一塊下臨深淵的地方）不覺得苦。武功高強(qiáng)，能承受艱苦。第三個(gè)聯(lián)句：“智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛”。智者可以隱退而愚者一味逞強(qiáng)，我被世人看得輕如鴻毛�？鬃诱f(shuō)過(guò)，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之�！庇兄钦吆陀拚叩膶�(duì)比，世人和我的對(duì)比，我是智者，我在隱藏自己，因此被輕視。第四個(gè)聯(lián)句：“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃”，力大戰(zhàn)神般的三個(gè)壯士，被晏嬰用了兩個(gè)桃子輕松地就殺了。蠻力和智謀的對(duì)比。第五個(gè)聯(lián)句：“吳楚弄兵無(wú)劇孟，亞夫咍爾為徒勞”，咍（hai）是譏笑。漢景帝時(shí)，吳楚等七個(gè)諸侯國(guó)反叛，景帝派大將周亞夫討伐。周亞夫到河南見到俠士劇孟，高興地說(shuō)：吳楚起兵卻不用劇孟，這么無(wú)能肯定失敗。
這五個(gè)聯(lián)句之間，很難看出有什么統(tǒng)一的邏輯。它們有四組對(duì)比：惡獸和善獸的對(duì)比，智者和愚者的對(duì)比，三壯士和齊相晏子的對(duì)比，吳楚叛軍和周亞夫的對(duì)比。在這四組對(duì)比，都包含著明確的褒貶，稱贊善獸，智者（我），齊相晏子，周亞夫（更稱贊劇孟），沒有對(duì)比的聯(lián)句“手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦”完全是稱贊之詞。在這五組稱贊之詞中，有兩處是指自己的處世：在有道之世和無(wú)道之世，如何自處。有三處稱贊自己的能力高強(qiáng)（能與虎搏斗），有智謀（晏子），可決定勝�。▌∶希Ｒ虼�，這部分可理解為自我標(biāo)榜、自我稱贊，是一種自豪與自信。同時(shí)“世人見我輕鴻毛”是自己的現(xiàn)實(shí)處境，這個(gè)處境一方面很險(xiǎn)惡、很壞（猰貐磨牙競(jìng)?cè)巳猓�，很愚蠢、沒頭腦、只有蠻力（愚者，力排南山），很無(wú)能（不知道因此也不會(huì)用劇孟），一方面是自己善于處世，武藝高強(qiáng)，有勇氣耐力，有智慧、智謀，能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，但是不被人認(rèn)可，受人輕視（“世人見我輕鴻毛”）。而這更顯出自己超絕的大才。這個(gè)部分的大致意思可以如此理解。但五個(gè)聯(lián)句之間的具體關(guān)聯(lián)還是不清楚，還是顯得斷裂、生硬，拼貼一般，我們無(wú)法透徹地看出其中存在自然、統(tǒng)一的邏輯關(guān)聯(lián)。
這部分提到的“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃”出自世傳的諸葛亮作的《梁甫吟》：“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墓，累累正相似。問(wèn)是誰(shuí)家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀？國(guó)相齊晏子�！边@是詠史詩(shī)。講述的是二桃殺三士的故事：晏子顧忌公孫接、田疆、古冶子三位勇士的桀驁不馴，便想出一個(gè)計(jì)策除掉他們。他從國(guó)王那兒拿了兩個(gè)桃，讓他們計(jì)功決定誰(shuí)有資格吃。公孫接說(shuō)“我有一次殺了頭野豬又殺了只虎，我這壯舉可以吃一個(gè)”，便拿起一個(gè)桃。田疆說(shuō)，“我兩次帶兵打敗敵軍，為國(guó)家開疆拓土，我這軍功可以吃一個(gè)”，便拿起一個(gè)桃。古冶子說(shuō)：“有次我和國(guó)王過(guò)濟(jì)河時(shí)，一頭巨黿把左邊的駕馬拖入水底，我潛入水底，逆流行了百多步，順流漂了九里，殺掉了這頭巨黿，最后左手提著馬尾，右手提著黿頭，躍出水面�？吹降娜硕家詾槲沂呛由�。我這勇猛可以吃一個(gè)”，但已無(wú)桃可拿。公孫接和田疆聽了說(shuō)：“我們的勇猛不如你，功勞不如你，卻取桃不讓，可謂貪心。不以死謝之，不是勇士�！庇谑欠畔绿易�，自殺死了。古冶子看到這情景，說(shuō)：“這倆人死了，我獨(dú)自活著，這是不仁；對(duì)別人的話不服，自夸自驕，是不義；痛恨自己的作為而不死，是無(wú)勇�！庇谑且卜畔绿易幼詺⒘恕�
這個(gè)故事殘忍而悲壯，三位勇士因?yàn)槿�、義、勇的價(jià)值觀信念而死，震撼人心。這首詩(shī)的前面部分，步出城門，遙望墳?zāi)�，墓里埋著什么人，是一種古詩(shī)樣式。但接下來(lái)三壯士的死，因其具有強(qiáng)烈的悲劇性，這首詩(shī)在感情上曖昧不明，無(wú)法確定。它的主旨應(yīng)該是在稱贊晏嬰的智謀之深，但似乎更在哀悼和同情三壯士的死，譴責(zé)晏嬰。這種情感上處于一種非常飽滿又含義不定的狀態(tài)，是這首詩(shī)非常特別之處。躬耕隴畝時(shí)期的諸葛亮為什么愛吟誦這么樣一首詩(shī)？他是自比晏嬰，可以勝過(guò)力排南山，文絕地紀(jì)的三力士？這是一種對(duì)自己的智謀能力的自信。但這種智謀，太違背道德和情感傾向，因此陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中認(rèn)為這肯定不是諸葛亮喜歡吟誦的詩(shī)，只是傳下來(lái)的。沈德潛在《古詩(shī)源》中也認(rèn)為“武侯好吟梁甫，非必但指此章。或篇帙散落，惟此流傳爾�！�
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。
“神物合有時(shí)”
梁甫吟，聲正悲。
張公兩龍劍，神物合有時(shí)。
風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人????屼當(dāng)安之。
詩(shī)末，梁甫吟再次響起，因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到的處境的艱難，因此，這次吟誦起來(lái)，是感到苦澀悲傷的。但最后兩韻，又升起了信心：會(huì)有機(jī)會(huì)，“合有時(shí)”，會(huì)“風(fēng)云感會(huì)”，時(shí)機(jī)肯定會(huì)到的，有志之人（大人）遇到坎坷顛簸時(shí)（????屼，niè wù）自可充滿信心、安心等待。
“張公兩龍劍”又是一個(gè)典故：西晉時(shí)豐城（今江西省豐城）縣令雷煥從地下挖出干將、莫邪兩把劍，自己隱瞞留下了莫邪，把干將送給了張華。張華給雷煥寫信說(shuō)，“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當(dāng)合也”。后來(lái)張華被殺，干將去向不明。雷煥死后，他兒子雷華有一天帶著莫邪過(guò)延平津時(shí)，劍自行從腰間躍入水中。遍尋不得，忽見兩條龍?jiān)谒杏蝿?dòng)，光彩熠熠。兩把神劍，又會(huì)合一起了。這個(gè)神劍分合的故事所含的寓意對(duì)李白來(lái)說(shuō)很有吸引力，在《古風(fēng)五十九首其十六》中他專門寫到這個(gè)故事：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬(wàn)丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢�！边@里的“神物會(huì)當(dāng)逢”和“神物合有時(shí)”是一樣的，都是一種肯定的信念。而“風(fēng)胡滅已久”，風(fēng)胡指識(shí)劍的風(fēng)胡子，類似相馬的伯樂。感到知己不存在了，所以自己隱藏起來(lái)。李白這首詩(shī)又來(lái)自鮑照《贈(zèng)故人馬子喬》：“雙劍將別離，先在匣中鳴。煙雨交將夕，從此遂分形。雌沉吳江里，雄飛入楚城。吳江深無(wú)底，楚闕有崇扃。一為天地別，豈直限幽明。神物終不隔，千祀倘還幷”。神物分別終將再聚。這個(gè)神奇故事里，最關(guān)鍵的是聚合�；ハ喑删汀⑼瓿蓚I(yè)的君臣，通常有一番注定的特別的聚合，有如風(fēng)云感會(huì)降下大雨。作為屠夫的姜太公在皤溪垂釣，遭遇周文王，被他賞識(shí)，完成歷史大業(yè)，就是風(fēng)云感會(huì)一樣的君臣相遇。詩(shī)中最初出現(xiàn)的姜太公與周文王相遇的故事，在最后又一次重現(xiàn)。有如音樂一樣，最初的音調(diào)又出現(xiàn)在最后，時(shí)間的發(fā)展形成了回環(huán)，在人們的心里一直回蕩。
這是一首身處困境自我勵(lì)志的詩(shī)。以榜樣的例子來(lái)激勵(lì)自己，講道理安撫自己，在困難中堅(jiān)定信心。李白的一生非�？部馈诖蠖鄶�(shù)后人的心目中他過(guò)著神仙般瀟灑、自由的生活——遭受著連續(xù)不斷的挫折。他確實(shí)生性放蕩不羈、自由驕傲，如杜甫所描繪的“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”。但即使在杜甫這稱贊中，我們也能看到隱含的另一面：一方面是“痛飲狂歌，飛揚(yáng)跋扈”，這樣狂放不羈的自由風(fēng)度；另一方面是“空度日，為誰(shuí)雄”，有誰(shuí)看見、注意到、賞識(shí)這種雄姿英發(fā)？生命的浪費(fèi)里有著一種沉痛的孤寂。高喊著“人生得意須盡歡”，而其實(shí)他人生得意的時(shí)候太少，所以特別珍惜。事實(shí)上，越是才華橫溢，個(gè)性鮮明獨(dú)特，極其自信，越是具有高遠(yuǎn)的理想與抱負(fù)的人，遭受生活的暴擊越嚴(yán)重。
李白的很多自我抒情詩(shī)都是寫這種挫折的。這種挫折詩(shī)，是李白詩(shī)歌的底色。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)挫折時(shí)，他發(fā)出很多抱怨，很多憤世嫉俗之詞，他也會(huì)逃避，沉溺酒中，沉溺感官的快樂和虛無(wú)主義之中，否定這個(gè)世界的功名和意義，退隱江湖或求道成仙，追求世俗超越。還有一種是繼續(xù)堅(jiān)持、矢志不放的進(jìn)取，不斷給自己鼓勁的勵(lì)志詩(shī)。他的人生也確證了這一點(diǎn)，一直在努力進(jìn)�。ㄅR死之前還從軍），他盡管不斷抱怨，但從未放棄。有時(shí)低落，但從未喪失信心。偉大詩(shī)人身上特別的自信心和意志力，在他身上有典型的體現(xiàn)。
《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。
李白寫了很多自我激勵(lì)、自信的詩(shī)，寫那些出身低微或有過(guò)落魄受挫時(shí)期的歷史人物，用這樣的人物事例來(lái)激勵(lì)自己，如這首《贈(zèng)新平少年》：
韓信在淮陰，少年相欺凌。
屈體若無(wú)骨，壯心有所憑。
一遭龍顏君，嘯咤從此興。
千金答漂母，萬(wàn)古共嗟稱。
而我竟何為，寒苦坐相仍。
長(zhǎng)風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。
故友不相恤，新交寧見矜。
摧殘檻中虎，羈紲鞲上鷹。
何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所能。
這首詩(shī)由一個(gè)對(duì)比結(jié)構(gòu)支撐。前面是韓信的故事，他忍受胯下之辱，接受洗衣婆婆的供飯。然后“一遭龍顏君，嘯咤從此興”，遇到漢高祖劉邦，從此成為叱咤風(fēng)云的人物，再回去厚報(bào)當(dāng)年洗衣婆婆的一飯之恩。這個(gè)對(duì)比的轉(zhuǎn)折句“而我竟何為，寒苦坐相仍”，和《冬夜醉宿龍門覺起言志》中的“而我胡為者，嘆息龍門下”完全一樣。只是這里處境很具體：“長(zhǎng)風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。故友不相恤，新交寧見矜�！焙涮鞖猓囊路紱]有。老朋友不幫助，新交往的人輕視自己。最后，自認(rèn)是被關(guān)在籠子里的老虎，被綁在臂架上的鷹，期待著跑出籠子搏擊，飛入空中翱翔。
在這些詩(shī)中，我們可看出李白這類詩(shī)的一種模式，都是將一些歷史人物和自己的處境對(duì)比。這些人物（傅說(shuō)，李斯，姜子牙，酈食其，韓信）都得到了君王的賞識(shí)，獲得權(quán)位，脫離窮困低微的處境。就藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，盡管結(jié)構(gòu)相似，但每首詩(shī)的背景和細(xì)節(jié)上還是有變化。但有一點(diǎn)在我們今天多元價(jià)值社會(huì)看來(lái)還是有點(diǎn)兒陳舊，即這些詩(shī)中價(jià)值觀的單一，將人生的成功全寄托在君臣遇合，獲得權(quán)位。在等級(jí)森嚴(yán)的單一價(jià)值社會(huì)中，社會(huì)資源全被官僚體系掌控，人們不得不接受這樣的價(jià)值觀，通過(guò)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明自己，獲得尊嚴(yán)和榮耀，即使偉大詩(shī)人如李白者，也是如此。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，秉性自由的李白，遠(yuǎn)不如當(dāng)今多元社會(huì)里相信憑專業(yè)才能就可以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的普通人更自由。
作者/雷武鈴
編輯/張進(jìn)
校對(duì)/趙琳
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