不生執(zhí)著，在佛法里頭非常重要的一句話，世出世間一切法都不能執(zhí)著。為什么不能執(zhí)著？它不是真的。佛法也是因緣生法，既然是因緣生法就不是真的；真的是不生不滅，因緣生法有生有滅。你看佛所說(shuō)的，說(shuō)得真好，佛法有人講、有人聽、有人學(xué)、有人證果，這叫正法。

反過(guò)來(lái)，沒有人講、沒有人聽、沒有人學(xué)，這叫滅法，有生有滅。既是有生滅法，它就是無(wú)常的，它不是真的。所以《金剛經(jīng)》上說(shuō)，「法尚應(yīng)舍，何況非法」，這個(gè)話說(shuō)的有道理。世間法是生滅法，佛法也是個(gè)生滅法，眾生有感它就生了、就應(yīng)了，沒有感它就滅了。不生不滅的才是真的，什么東西不生不滅？真心不生不滅。

真心是什么？能起念頭的那個(gè)心，不是念頭，念頭有生滅。念頭從哪里生的、從哪里滅的，那個(gè)能起念頭的那是真心，那個(gè)東西不生不滅。就像波浪一樣，波浪有生有滅，有大浪有小浪，波浪從哪里來(lái)？水。水沒有生滅，再大的浪它還是水，平靜的它也是水，它不生不滅。我們從這個(gè)比喻里面去曉得，就是真心不生不滅，妄心就是風(fēng)浪，真心好比水，妄心是浪。

我們就知道了，佛講的清凈心即是真心，平等心是真心，清凈、平等起的作用就是覺悟。大乘經(jīng)教上佛常說(shuō)，「覺心不動(dòng)」，動(dòng)就是不覺，一念不覺，無(wú)明就生起來(lái)了，無(wú)明就是阿賴耶，阿賴耶是動(dòng)的。所有物質(zhì)現(xiàn)象是動(dòng)的，絕對(duì)沒有一個(gè)物質(zhì)是靜止的，沒有，全是動(dòng)的。因?yàn)槟苌�物質(zhì)的是阿賴耶，阿賴耶是動(dòng)的，動(dòng)的它不會(huì)生個(gè)不動(dòng)的。這些道理我們學(xué)了之后要常常去思惟它，然后利用這些東西來(lái)觀照，來(lái)看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，我們就真正看到像佛經(jīng)上講的無(wú)常。

我們現(xiàn)在如何回歸到自性？方法很多，從理論上講，任何方法都能夠回歸，你只要反其道而行之，它就回歸了。反其道里頭最重要的，就是不起心、不動(dòng)念，不分別、不執(zhí)著是輔助，它的核心是不起心不動(dòng)念。不分別不執(zhí)著是它的前方便，從這里下手，這就是禪定的原理，原理原則。

不起心、不動(dòng)念是自性本定，起心動(dòng)念是控制意識(shí)，最重要是控制第六識(shí)跟第七識(shí)。我們明白這個(gè)道理，雖然甚深禪定我們現(xiàn)在還做不到，能把世緣看淡一點(diǎn)，執(zhí)著不能完全放下，也要淡薄一點(diǎn)，那就有進(jìn)步。進(jìn)步不能自己滿足，為什么？我們還沒有到出離六道，距離出離六道輪回還很遙遠(yuǎn)。

見思煩惱都斷了才真正出離六道，就是說(shuō)對(duì)于世出世間一切法真不執(zhí)著了，這是四果阿羅漢他能做到的，超越六道輪回了。還超越不了十法界，超越十法界必須是不起心不動(dòng)念，因?yàn)槭�法界也不是真的�?/p>