據(jù)泉州電視臺(tái)報(bào)道，2016年1月10日上午，福建省泉州晉江紫帽山上的普照寺比平常更加祥和，成百上千名信眾聚集在這里，誦念佛號(hào)，讓寺廟充滿安寧之感。在閩南，有許多佛教的信眾，今天這個(gè)儀式，也是表達(dá)了信眾對(duì)有德高僧的尊敬之情。 泉州紫帽山普照寺住持振宇師父，在文革期間，因?yàn)檎�治的原因，很多出家人都回家了，在崇福寺里面，他是唯一沒有回去的。在我們這些晚輩見到的老和尚，他就是自己默默修行，平常都不講話的這么一個(gè)老和尚。

 

所謂“開缸”，指的是佛教中的僧人圓寂后舉行的一種儀式，包括坐缸、封缸、開缸三個(gè)主要環(huán)節(jié)。在普照寺中圓寂并坐缸的這位老和尚法號(hào)福厚，1919年生于晉江青陽，13歲時(shí)由泉州崇福寺的妙月和尚剃度出家，從此開始了長(zhǎng)達(dá)81年的修行。

 

福厚老和尚是泉州崇福寺的首座，也擔(dān)任過紫帽山普照寺的監(jiān)院。他修行虔誠(chéng)，日常緘默無言，心中默持佛號(hào)，后輩稱之為“密行尊者”。2012年，福厚老和尚以94歲高齡圓寂，出于尊敬，普照寺決定以“坐缸”之禮來收斂他的遺體，福厚老和尚以盤腿坐姿被封入缸中。

 

三年半之后開缸，福厚老和尚體態(tài)依然，眉毛、胡須隱隱可見。 在佛教文化當(dāng)中，只有獲得廣泛肯定和贊揚(yáng)的僧人，才有資格在圓寂之后被鍍以金身，成為肉身菩薩受人膜拜。普照寺此舉，也顯示了福厚老和尚在后輩僧人和信眾心里的地位。

 

佛教對(duì)“肉身不壞”之追求，最早源于釋迦牟尼佛。后世僧人選擇“坐缸”，主要也就是為了成就所謂的“肉身不壞”，我國(guó)歷朝歷代的文獻(xiàn)也多有記載。高僧坐缸尸身不腐，后輩僧人和信眾會(huì)為他鑄上金身，當(dāng)做肉身菩薩來供奉。

 

直到現(xiàn)在，我國(guó)多地仍有肉身菩薩的金身塑像存在。國(guó)內(nèi)最為出名的是佛教四大名山之一九華山上的肉身菩薩，有據(jù)可查的就達(dá)14尊，現(xiàn)在能看到的還有5尊。

 

在多元文化交融、多種宗教共存的泉州，佛教的“坐缸”和肉身菩薩文化也影響了本地的民間信俗。民眾把生前做過巨大貢獻(xiàn)、受人敬仰的人物以“坐缸”的方式殮葬，并塑成金身。永春百丈巖內(nèi)也供奉著一尊罕見的宋代肉身佛，原名馬金英，因?yàn)樗�孝感�?dòng)天而受到百姓愛戴。南安水頭鎮(zhèn)埕邊村，傳說兩百多年前有一對(duì)姓高的姐妹，醫(yī)術(shù)精湛，常行善事，老百姓非常感恩，在她們逝世之后，把她們塑成了肉身佛，專門建寺供奉。