（農(nóng)歷4月24日地道綽大師的紀(jì)念日，今發(fā)此文以紀(jì)念。）

　　道綽大師（562～645年），俗姓衛(wèi)，并州汶水人，也有人認(rèn)為是并州晉陽(yáng)人。從小開始，道綽就以恭敬謙讓，知名鄉(xiāng)里。十四歲那年，道綽離俗出家，宗師經(jīng)論，心愛《大涅勅經(jīng)》，反復(fù)鉆研，頗有領(lǐng)會(huì)，后來(lái)弘傳開講，前后達(dá)二十四遍之多，深獲信徒們的好評(píng)。后來(lái)道綽又向并州蒙山開化寺慧瓚禪師進(jìn)一步學(xué)習(xí)空理，修持禪定。慧瓚禪師為人清約雅素，在北方有著很大的名氣，道綽受他影響，德業(yè)日進(jìn)。

　　隋煬帝大業(yè)五年（609年），道綽來(lái)到汶水石壁谷玄中寺。玄中寺是肉身菩薩曇鸞晚年究心凈土、弘揚(yáng)教義的道場(chǎng)。道綽到寺之后，被碑文所載曇鸞大師念佛往生的嘉瑞和事跡深深感動(dòng)，于是舍棄《大涅勅經(jīng)》，改學(xué)凈土，口誦佛號(hào)，從早到晚，每天以七萬(wàn)遍為限。他不但自己觀想稱號(hào)，一心念佛，并且廣勸道俗信眾，一起同念。他曾引用天親《凈土論》的話自白：“發(fā)菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度眾生心。”

　　當(dāng)時(shí)，道綽勸人普念阿彌陀佛，用麻豆等物記數(shù)，每念一次，就數(shù)一粒，這樣日積月累，時(shí)間一長(zhǎng)，就積累到了幾百萬(wàn)斛。其中念得最多的積豆八九十石，中等的得五十石，最少的也有二十石光景。同時(shí)，他把木 子串成數(shù)珠，作為念佛的記數(shù)方法。同時(shí)，他串了好多好多的數(shù)珠，也叫念佛，廣贈(zèng)四眾第子，教他們發(fā)心稱念佛號(hào)。再之，為了表時(shí)對(duì)佛教的虔誠(chéng)，道綽還經(jīng)常教導(dǎo)信眾，睡時(shí)坐時(shí)不要背對(duì)四方，同時(shí)不要向四方涕唾和大小便。

　　在玄中寺，道綽經(jīng)常開講《觀無(wú)量壽經(jīng)》，前后累計(jì)達(dá)二百遍之多。由于道綽在山宏法，盛德日增，所以名播四方，道俗子女上山聽經(jīng)的，人滿為患。平時(shí)道綽講經(jīng)，有個(gè)特點(diǎn)，就是口齒清楚，加上引喻貼切，所以明白易懂 ，聽者皆大歡喜。為此，當(dāng)他講經(jīng)完畢，滿寺聽眾總是大家一起各掐念珠，口誦佛號(hào)，遂使歸途之上，漫山遍野，念佛之聲響滿林谷。

　　當(dāng)時(shí)，有人不信凈土法門，想對(duì)道綽加以詆毀，可是當(dāng)他們一看到道綽的俊朗神采，篤敬風(fēng)貌，便就紛紛斂息屏聲，再也不想毀謗。

　　唐太宗貞觀二年《628》四月八日，道綽知命將盡，在玄中寺大集道俗第子。據(jù)說，信眾們都看到曇鸞法師，乘七寶船，在空中對(duì)道綽說：“凈土堂成，但除報(bào)未盡耳�！庇纱�，道綽舍命未成，依舊活了下來(lái)。其時(shí)又有化佛住空，天花下散，善男信女們見此，紛紛用裙襟前去兜取，薄滑可愛。后來(lái)，太宗聽到道綽大名，還特地驅(qū)車到玄中寺拜訪，并為生病的文德皇后供養(yǎng)祈愿。

　　道綽晚年七十歲時(shí)，還產(chǎn)生了一個(gè)奇跡，就是容光煥發(fā)，神氣清朗，滿口重新長(zhǎng)出好多齔牙。從此談述凈業(yè)，更加理味奔流，有“詞吐包蘊(yùn)，氣沾醇醴”之妙。

　　道綽得著作，有《安樂集》二卷存世，另有《觀音玄義》義卷，舊佚不存。在《安了集》中，道綽廣鄭博采《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《打集經(jīng)》、《涅敕經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《大悲經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《觀佛三味經(jīng)》、《十方隨愿往生經(jīng)》，以及《大智度論》、《大乘起信論》、《俱舍論》、《往生論》等經(jīng)論，借以闡揚(yáng)凈土教義，然而對(duì)于初學(xué)者，往往帶來(lái)一定的閱讀難度，使人讀來(lái)躊躇未決。

　　道綽的第子，主要有善導(dǎo)、道撫、僧衍，以及比丘尼大明月等。后來(lái)善導(dǎo)離開玄中寺來(lái)到長(zhǎng)安，在光明、慈恩等寺，大宏念佛法門，成為凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，受到后世佛弟子的敬仰。

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