中國畫的含義：奧秘就在太極圖

沒有精神內(nèi)守的真氣，必然沒有好的書畫。

中國畫是人類文化史上獨特的藝術(shù)形態(tài)。中國古代有兩部重要的書：一部是《易經(jīng)》；一部是《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》部分是自然科學(xué)，部分是哲學(xué)。如：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，講的是一個人只要淡泊、從容地對待這個世界，煩惱自然也就少，少思寡欲、無憂無慮，“真氣”就會自然地運轉(zhuǎn)。同樣是癌癥，有的人很早離去，有的人卻能戰(zhàn)勝之，精神會產(chǎn)生作用。從預(yù)防醫(yī)學(xué)看這句話，已被現(xiàn)代科學(xué)證明。書與畫也是這個道理，沒有精神內(nèi)守的真氣，必然沒有好的書畫。而過多的功利干擾，必不能排除畫上的毛病，自然也不會好。這個觀點可視之最早的畫論。老子《道德經(jīng)》開篇即是：“玄之又玄，眾妙之門”，如果“眾妙”也包括藝術(shù)的話，那么這個“玄”就是一把鑰匙，讓我們從中國古典哲學(xué)這個源頭看一看中國畫的最初道理�！兑住は怠分姓f，“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！标P(guān)于道與器，宋代的朱熹解釋為：道是道理，事事物物皆有個道理；器是形跡，事事物物都有個形跡。清代的戴震解釋得更清楚了，“形謂已成性質(zhì)，形而上猶形以前，形而下猶曰形以后，陰陽之未成性質(zhì)，是謂形而上者，五行水火木金土，有形可見，因形而下者，器也”。在中國畫中，器是方法和技巧�！独献印に氖�二章》說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”這萬物當然包括藝術(shù)。黃賓虹總結(jié)得更好：中國畫的奧秘就在太極圖中。黑中有白，白中有黑，全部的藝術(shù)規(guī)律都是辯證的。我們生活的世界也由辯證規(guī)律組成，這個道理恰恰也是筆墨藝術(shù)規(guī)律的核心。中國的筆墨文化就發(fā)端于這個太極圖一般的辯證法中。劉勰《文心雕龍》開篇就說：“人文之元，肇自太極�！痹瓉恚�文學(xué)的道理也發(fā)端于此。如果我們把“道”理解成“規(guī)律”二字的話，中國人的世界觀必然形成了中國的筆墨文化。

筆墨，是中國人的發(fā)明和創(chuàng)造。一支柔毫，軟中有硬，處處見骨，綿里藏針，卻又以柔軟之相出之，頗有些太極拳的味道，用好了，便可以力透紙背，叫做筆下千鈞如金剛杵，這有些像中國人的性格——柔中有剛、剛中見柔。筆墨不僅僅是材料、工具、技法，而且是一種精神狀態(tài)。毛筆能表達出平靜的理性，這個平靜理性之下又有最充分的感性，“玄之又玄”，“恍兮惚兮”，盡在筆下，點畫規(guī)律都印證著老子的話，似乎中國的古典哲學(xué)就是為藝術(shù)家而設(shè)計的。而西畫則不同，辜鴻銘在《中國人的精神》一書中引用美國藝術(shù)評論家勃納德·貝倫森的話說：“歐人的藝術(shù)有著一個致命的向著科學(xué)發(fā)展的趨向。”而中國畫的發(fā)展卻是往科學(xué)的反方向奔跑。所以，當徐悲鴻主張把筆墨規(guī)律和西方造型藝術(shù)規(guī)律交融起來時，人們發(fā)現(xiàn)，造型藝術(shù)規(guī)律并不能完全覆蓋筆墨文化規(guī)律，甚至有時是互相抵觸的，盡管東西方藝術(shù)在高端的境界是一致的，所謂“藝術(shù)沒有國界”，但從形而下的規(guī)律看，藝術(shù)形態(tài)各有邊界，問題也就出在這兒。